http://www.decroissance.ch/index.php/Changer_de_mode_de_vie

decroissance.ch. NC, le 17 juin 2011

Un article paru le MERCREDI, 15 JUIN, 2011 dans le Courrier, et qui a le très grand mérite de traduire en un texte court pourquoi il est temps de remettre en cause la croissance.

Merci à Philippe Roch*, son auteur (qui n’est pas un “petit agitateur altermondialiste” *…), et au Courrier pour ouvrir ses colonnes régulièrement à cette question souvent méprisée ailleurs.

ENVIRONNEMENT • La situation environnementale exige que les anciens pays industriels modifient profondément leurs modes de vie. Sans quoi, ce changement s’imposera de façon brutale. Dans cette perspective, une rencontre interdisciplinaire est organisée les 15 et 16 juin à l’UNIL.

Des exemples du passé montrent que des sociétés qui abusent des ressources disponibles finissent par s’effondrer dans la douleur. C’est ainsi qu’ont disparu la civilisation Maya vers l’an 900, celle de l’île de Pâques au XVIIe siècle, les colonies vikings du Groenland et bien d’autres2. Des exemples des crises plus actuelles, comme au Rwanda et en Haïti, montrent des mécanismes semblables. Ces effondrements font intervenir à chaque fois les mêmes facteurs: une augmentation de la population, la déforestation, une surconsommation des ressources disponibles, parfois accentuée par des pressions extérieures comme un changement climatique, des conflits pour l’accès aux dernières ressources, et une incapacité politique de prévoir les évènements et de prendre les décisions nécessaires au rétablissement d’un équilibre. Cette brève énumération suggère déjà que notre société pourrait bien se trouver elle-même au seuil d’un effondrement.

Un monde en rupture

En effet nos consommations excèdent la capacité de production de la nature. Pour l’ensemble de l’humanité, il faudrait aujourd’hui une planète et demie pour atteindre l’équilibre entre ce que produit la nature, et ce que nous consommons en énergie, aliments, et minerais. Malgré cela, la plus grande partie de l’humanité vit dans la pauvreté ou la misère, et plus d’un milliard de personnes n’ont pas accès à de l’eau propre. Si tous vivaient au niveau européen, il faudrait trois planètes, et sept pour vivre au niveau des Américains du Nord. Cette situation fait suite à une forte croissance démographique –la population mondiale a été multipliée par douze depuis 1800, et par deux depuis 1960– et à une boulimie inextinguible de ressources et d’énergie. Les énergies non renouvelables polluent l’environnement et s’épuisent, le cycle de l’eau est perturbé à grande échelle, la déforestation continue à un rythme effréné, de nombreuses espèces et les écosystèmes régressent.

Des solutions techniques?

Beaucoup espèrent dans l’efficacité énergétique, l’amélioration des procédés de production et l’augmentation des taux de recyclage pour redresser la situation. Isolation des bâtiments, moteurs plus performants, appareils moins gourmands en énergie, collecte et recyclage des déchets, énergies renouvelables nous font rêver d’un nouveau monde, plus écologique, plus durable. Malheureusement tant que les politiques sociales et économiques de la plupart des pays du monde reposeront sur l’idée de croissance, le taux de consommation des ressources rattrapera l’amélioration de l’efficacité. Notre économie est devenue dépendante de la croissance, et il suffit qu’elle ralentisse quelque peu pour que l’ensemble de notre système se fragilise, que le chômage augmente, que l’équilibre financier des Etats soit rompu et que le filet social soit menacé. L’idéologie de la croissance est un mensonge et une absurdité: un mensonge parce que la croissance dont on parle est celle du PIB, c’est-à-dire du niveau d’activité économique et des flux financiers. Elle ne tient pas compte du capital le plus important, celui des ressources naturelles, qui décroît depuis une cinquantaine d’années, et qui n’entre pas dans les comptabilités nationales. La croissance est aussi une absurdité, car il est impossible de croître indéfiniment dans un monde limité. Pour ces deux raisons la croissance n’est pas possible dans la durée: elle nous confrontera forcément à des ruptures, qui seront d’autant plus sévères qu’elles interviendront tardivement. Plus nos sociétés seront dépendantes de ressources vouées à se raréfier ou à disparaître, plus la chute sera douloureuse.

De nouvelles valeurs

Le matérialisme a peu à peu instauré un système de valeurs fondé sur l’arrogance, la domination, la compétition, l’envie, la démesure, au détriment des valeurs écologistes et humanistes. Puisque le matérialisme ne parviendra jamais à combler les besoins profonds de l’humain, il engendre des frustrations, génératrices de nouveaux besoins et de nouvelles consommations. Pour sortir de ce cercle vicieux avant l’effondrement, et rétablir un équilibre entre l’humanité et la nature, il faut provoquer un sursaut moral et restaurer des valeurs collectives de respect, d’humilité, de solidarité, de sobriété, de partage et de coopération. C’est seulement si nous devenons plus sobres que le progrès technique pourra réellement nous aider à réduire notre pression sur la nature.

Ancien directeur de l’Office fédéral de l’environnement, Philippe Roch est, avec le Pr Dominique Bourg, coorganisateur du colloque interdisciplinaire «Modes de vie», à l’Université de Lausanne, 15 et 16 juin 2011.

http://www.humanite.fr/04_02_2011-%C2%AB-le-massacre-de-la-faim-se-d%C3%A9roule-dans-une-normalit%C3%A9-glac%C3%A9e-%C2%BB-464377

« Le massacre de la faim se déroule dans une normalité glacée »

Par Jean Ziegler, membre du Comité consultatif du Conseil des droits de l’homme des Nations Unies (*).

Des crises ou une crise planétaire ?

Dans la crise planétaire où se croisent plusieurs crises, la crise alimentaire est singulière. Parmi tous les droits humains, le droit à l’alimentation est celui qui est le plus cyniquement, le plus brutalement violé aujourd’hui. Toutes les cinq secondes, un enfant de moins de dix ans meurt de faim. Près d’un milliard d’êtres humains sont gravement sous-alimentés. La courbe des victimes dépasse celle de la croissance démographique. Selon la FAO, l’agriculture mondiale pourrait nourrir sans problème 12 milliards d’êtres humains, or nous sommes 6,7 milliards sur la planète. Un enfant qui meurt de faim est donc un enfant assassiné.

Quelles sont les causes de cette crise ? Pour la population rurale, celle qui produit sa nourriture (3,2 milliards de personnes), plusieurs raisons structurelles sont identifiables. D’abord, le dumping agricole. Les pays de l’OCDE ont versé, l’an dernier, 345 milliards de dollars de subventions pour leurs productions et exportations agricoles, ce qui fait que, sur n’importe quel marché africain, on achète des légumes grecs, français, portugais, allemands pour le tiers ou la moitié du prix du produit africain correspondant. Pendant ce temps, le paysan africain, sa femme et ses enfants s’épuisent au travail sans la moindre chance d’atteindre le minimum vital convenable. L’hypocrisie des commissaires de Bruxelles est abyssale. Ils organisent la faim sur le continent africain et déploient des forces militaires pour intercepter les survivants qui essaient de passer les frontières sud de l’Europe.

La deuxième raison est la vente de terres. L’an dernier, 41 millions d’hectares de terres arables africaines ont été achetés ou louées pour 99 ans par les hedge funds ou par des pays comme la Corée du Sud. La Banque mondiale, la Banque européenne d’investissement, etc, financent ce vol en arguant que seuls des groupes financiers sont capables de rendre ces terres réellement productives. Les familles d’agriculteurs dépossédées vont alors grossir les bidonvilles avec les conséquences qu’on connaît : prostitution enfantine, sous-alimentation, etc.

Troisième raison : la dette extérieure. Au 31 décembre 2009, celle des 122 pays dits du « tiers-monde », était de 2 100 milliards de dollars. La presque totalité de leurs gains à l’exportation est donc absorbée par les intérêts de la dette.

Quant aux populations urbaines, selon la Banque mondiale, 2,2 milliards de personnes vivent avec 1,25 dollar par jour, en dessous du seuil d’extrême pauvreté. Les prix des trois aliments de base – riz, maïs, blé – ont explosé. La tonne de blé meunier a doublé en un an – le prix de la baguette, multiplié par trois, a été un facteur essentiel dans la formidable révolution tunisienne. On peut expliquer ces augmentations de prix en partie par les catastrophes climatiques qui ont touché de gros producteurs (Russie, Australie). Mais les deux raisons principales sont la spéculation boursière et le développement des agrocarburants. Avec la crise financière, les spéculateurs se sont reportés sur les matières premières agricoles ; 37 % de la hausse sont dus à la spéculation. Quant aux agrocarburants, les Américains ont subventionné, l’an dernier, la transformation de 144 millions de tonnes de maïs et de centaines de millions de tonnes de blé en biodiesel et bioéthanol. Barack Obama a confirmé cette orientation afin, a-t-il expliqué, de combattre la pollution et de garantir l’indépendance pétrolière des États-Unis. Cela peut se comprendre. Mais lorsque toutes les cinq secondes, un enfant meurt de faim, brûler de la nourriture sous forme d’agrocarburants est un crime contre l’humanité.

Le 22 octobre 2010, Angela Merkel et Nicolas Sarkozy annonçaient 1 700 milliards d’euros d’aide aux banques. Pendant ce temps, le budget du Programme alimentaire mondial s’est effondré de 6 milliards de dollars à 3,2 milliards parce que les pays industrialisés ne payent plus leurs cotisations. Et dans les camps de réfugiés du Darfour ou de Somalie, les rations journalières ne sont plus que de 1 500 calories, quand le minimum vital est 2 200 calories par individu.

La France, les pays européens sont des démocraties. Si nous nous organisons, nous pouvons imposer aux commissaires de Bruxelles de mettre fin au dumping agricole. Nous pouvons, avec de nouvelles lois nationales, interdire la spéculation sur les aliments de base et la fabrication d’agrocarburants autrement qu’avec des déchets agricoles. Nous pouvons réduire radicalement la dette extérieure des 52 pays les plus pauvres. Nous le pouvons. En démocratie, il n’y a pas d’impuissance.

(*) Dernier livre, la Haine de l’Occident. 
Édition le Livre de poche, 6,95 euros.

Un message de Marie-Monique Robin, auteur du film “Le monde selon Monsanto”

Madame, Monsieur,

J’ai le plaisir de vous informer que mon film ”Notre poison quotidien ”sera
diffusé le 15 mars sur ARTE, à 20 heures 40 – (PS et précédemment sur la TV romande le 7 février !! http://robin.blog.arte.tv/2011/01/23/diffusion-de-notre-poison-quotidien-en-belgique-et-suisse/)

 Le même jour mon livre éponyme sera dans les librairies ainsi que le DVD.

Je commence aujourd’hui une série de papiers qui vont expliquer la démarche que j’ai suivie pour réaliser cette longue enquête qui m’a conduite dans six pays européens (France, Italie, Allemagne, Suisse, Grande Bretagne, Danemark), aux Etats Unis, au Canada, au Chili, et en Inde.

Pourquoi cette enquête ?

Alors que je travaillais sur le passé et le présent peu glorieux de Monsanto et que je découvrais comment depuis sa création au début du XXème siècle la firme n’a cessé de cacher la haute toxicité de ses produits, je me suis posé trois questions :

 - Est-ce que le comportement de Monsanto constitue une exception dans l’histoire industrielle ?

 - Comment sont réglementés les 100 000 molécules chimiques qui ont envahi notre environnement depuis la fin de la seconde guerre mondiale

- Y-a-t il un lien entre l’exposition à ces produits chimique et “l’épidémie de maladies chroniques évitables” que l’Organisation mondiale de la santé OMS) a constatée surtout dans les pays dits “développés” ( les termes que j’ai mis entre guillemets sont ceux utilisés par l’OMS) ?
 Consciente que le champ d’investigation était très vaste, j’ai décidé de ne m’intéresser qu’aux seuls produits chimiques qui entrent en contact avec notre chaîne alimentaire du champ du paysan (pesticides) à l’assiette du consommateur (additifs et plastiques alimentaires).

Avant d’entreprendre mon nouveau tour du monde, j’ai réalisé un long travail de recherche* préparatoire qui a consisté à lire de nombreux livres (une centaine, essentiellement anglophones), rapports, études scientifiques et j’ai rencontré des experts (toxicologues, biologistes, représentants des agences de réglementation) , soit directement lors de rendez-vous personnels ou lors de colloques spécialisés. J’ai aussi consulté les *archives d’organisations internationales comme l’OMS ou le Centre international de recherche sur le cancer (CIRC) qui dépend de la première.

plus d’infos sur http://robin.blog.arte.tv/category/notre-poison-quotidien/

Marie-Monique Robin

 
Et pour … vous mettre en appétit, voici  la “Recette de la tarte aux cerises” de Claude Bourguignon :
 Voici, la liste des produits chimiques utilisés pour la fabrication d’une tarte aux cerises de  supermarché, depuis le champ de blé jusqu’à l’usine agro-alimentaire. Bon appétit ! 

 Histoire de la Pâte

Pour obtenir la farine, les grains de blé ont été enrobés d’un fongicide avant semis. Pendant sa culture, le blé a reçu de 2 à 6 traitements de pesticides selon les années, 1 traitement aux hormones pour raccourcir les tiges afin d’éviter la verse et 1 dose importante d’engrais: 240 kg d’azote, 100 kg de phosphore et 100 kg de potassium à l’hectare, tout de même !

Le blé moissonné, dans le silo, après récolte, les grains sont fumigés au tétrachlorure de carbone et au bisulfide de carbone, puis arrosés au chlopyriphosméthyl.
Pour la mouture, la farine reçoit du chlorure de nitrosyl, puis de l’acide ascorbique, de la
farine de fève, du gluten et de l’amylase. Ensuite, il faut faire lever la pâte. La poudre levante est traitée au silicate de calcium et l’amidon est blanchi au permanganate de potassium.

Pas de pâte sans corps gras. Ceux-ci reçoivent un antioxydant (pour éviter le rancissement) comme l’hydroxytoluène de butyl et un émulsifiant type lécithine.

Histoire de la Crème

La crème sur laquelle vont reposer les cerises se fait avec des oeufs, du lait, et même de l’huile.
* Les oeufs proviennent d’un élevage industriel où les poules sont nourries avec des granulés contenant des :

- antioxydants (E300 à E311),

- arômes,

- émulsifiants: alginate de calcium,

- conservateurs : acide formique,

- colorants : capsanthéine,

- agents liants: lignosulfate

- et enfin des appétants : glutamate de sodium, pour qu’elles puissent avaler tout ça.

Elles reçoivent aussi des antibiotiques, bien entendu, et surtout des anticoccidiens. Les oeufs, avant séchage, reçoivent des émulsifiants, des agents actifs de surface comme l’acide cholique et une enzyme pour retirer le sucre du blanc.

* Le lait provient d’un élevage industriel où les vaches reçoivent une alimentation riche en produits chimiques :

- antibiotiques : flavophospholipol (F712) ou monensin-sodium (F714)

- antioxydants : ascorbate de sodium (F301), alphatocophérol de synthèse (F307), buthyl-hydrox-toluène (F321) ou éthoxyquine (E324),

- émulsifiants : alginate de propylène-glycol (F405) ou polyéthylène glycol (F496),

- conservateurs : acide acétique, acide tartrique (E334), acide propionique (F280) et ses drivés (F281 à E284),

- composés azotés chimiques : urée (F801) ou diurédo-isobutane (F803),

- agents liants : stéarate de sodium,

- colorants : F131 ou F142

- et enfin des appétants pour que les vaches puissent manger tout ça, comme le glutamate de sodium.

* Les huiles, quant à elles, ont été :

- extraites par des solvants comme l’acétone,

- puis raffinées par action de l’acide sulfurique,

- puis lavageà chaud,

- neutralisées à la lessive de soude,

- décolorées au bioxyde de chlore ou au bichromate de potassium

- et désodorisées à 160°C avec du chlorure de zinc.

- Enfin, elles ont été recolorées à la curcumine.

La crème de la tarte, une fois fabriquée, reçoit des arômes et des stabilisants comme l’acide alginique (E400).

Histoire des Cerises (complété d’après des éléments de “Aromatherapie” Jean Valnet 1990, Maloine)
Les cerisiers ont reçu pendant la saison entre 10 et 40 traitements de pesticides selon les années.
* Les cerises sont :

- décolorées à l’anhydride sulfureux

- et recolorées de façon uniforme à l’acide carminique ou à l’érythrosine.

- Elles sont plongées dans une saumure contenant du sulfate d’aluminium

- et à la sortie, reçoivent un conservateur comme le sorbate de potassium

(E202).
Elles sont enfin enduites d’un sucre qui provient de betteraves qui, comme
les blés, ont reçu leur bonne dose d’engrais et de pesticides. Ce sucre est
extrait par :

- défécation à la chaux et à l’anhydride sulfureux,

- puis décoloré au sulfoxylate de sodium,

- puis raffiné au norite et à l’alcool isopropylique.

- Il est enfin azuré au bleu anthraquinonique.

Par ces traitements, les cerises ayant donc perdu tout leur goût, il est necessaire d’ajouter un parfum artificiel alimentaire. Ce parfum est une recréation synthetique du goût et de l’odeur à partir d’éléments artificiels issus de la chimie du pétrole aux prix de revient extrêmement faibles- par économie d’echelle - en comparaison du parfum naturel de fruit.

L’exemple developpé est ici la cerise, mais de tels composés servent à recréer aussi bien des parfums artificiels de fraise, d’ananas, de framboise, de miel, de caramel, de muguet..

etc.

* Le parfum artificel de cerise se compose donc des molécules synthetiques (donc à la stéréochimie inversée) suivantes :

- acétate d’ethyle

- acéthyl méthylcarbinol

- butyrate d’isoamyle

- caproate d’ethyle

- caprylate d’isoamyle

- caprate d’ethyle

- butyrate de terpenyle

- geraniol

- butyrate de geranyl – acetylacetate d’ethyle

- heptanoate d’ethyle

- aldéhyde benzoique

- aldéhyde p-toluique

- vanilline

- essence artificielle d’amande amère SAP

- essence artificielle de girofle Bourbon

- essence artificielle de cannelle Ceylan

- essence de lie de vin

Ce texte, consacré à “la tarte aux cerises de supermarché” a été rédigé par Claude Bourguignon, un ingénieur agronome qui travailla à l’INRA, avant de quitter l’honorable maison pour cause de désaccord. Spécialiste de la microbiologie des sols, c’est lui qui démontra, pour la première fois, que les sols cultivés à grand renfort d’engrais chimiques et de pesticides, étaient biologiquement … morts. Tout ce qui fait la vie, et donc la qualité des terres, à savoir les populations microbiennes et fongiques, est détruit par les produits chimiques, conduisant à une perte des nutriments et à l’érosion des sols. Membre de la Société américaine de microbiologie - en France , il n’ y a plus aucune chaire de microbiologie des sols, y compris à l’INRA! - Claude Bourguignon a créé avec sa femme le Laboratoire d’analyse microbiologique des sols, qui intervient dans de nombreux pays, pour aider les agriculteurs à retrouver la fertilité de leurs sols.

Note PAC des Parcs naturels régionaux de France : Réforme de la Politique agricole commune (PAC) 2014-2020 – L’approche territoriale, vecteur d’un développement agricole durable

Cdurable.info, Cyrille Souche, le 3 février 2011

Européen à l’agriculture des propositions relatives à la réforme de la Politique agricole commune dans un document intitulé : « L’approche territoriale, vecteur d’un développement agricole durable ». Dans ce document, la Fédération, qui rassemble un réseau de 46 Parcs naturels en France, part d’un constat qu’elle connaît bien : la diversité de l’agriculture et de ses enjeux sur des territoires marqués par la diminution du nombre d’agriculteurs ; ses nouvelles chartes de Parcs répondant déjà aux grands objectifs de la réforme dans des domaines aussi essentiels que la sécurité alimentaire, la protection des ressources naturelles, la lutte contre le changement climatique, le développement rural et l’emploi. Elle propose donc d’accompagner une agriculture fondée sur la diversité des territoires et des ressources naturelles.

1. Introduction : la réforme de la dernière chance pour une agriculture durable ?

2. L’approche territoriale, gage d’une agriculture plus durable

3. Les Parcs naturels régionaux : une approche territoriale de l’agriculture qui va dans le sens des défis de la réforme de la PAC

4. Un Ier pilier à rapprocher de la dimension territoriale et à rééquilibrer en faveur du second pilier

5. Un second pilier outil d’une approche territoriale combinant les enjeux environnementaux, climatiques et de compétitivité

6. Les 3 options proposées par la Commission ; proposition d’une quatrième voie

7. Conclusion : un retour au bon sens agronomique, enrichi par l’innovation agro-écologique et une approche territoriale

L’agriculture doit en effet être soutenue pour répondre à une demande croissante de qualité des productions et pour développer les pratiques respectueuses de l’environnement. Il en va de même pour la protection et la valorisation des paysages qui vont bien au-delà d’un intérêt touristique évident.

Même si elle évolue dans le bon sens, la Politique agricole commune n’a pas toujours favorisé ces approches. En concentrant les aides sur certaines productions intensives, la PAC a entraîné la spécialisation des productions qui ont eu un impact désastreux sur l’environnement. Pour réussir le tournant environnemental de l’agriculture européenne, la PAC doit s’appuyer sur les ressources des territoires et les projets collectifs qui s’y développent en respectant les spécificités locales, comme le font depuis toujours les Parcs naturels régionaux.

La PAC doit être incitative sur le volet environnemental du premier pilier pour enclencher une évolution vers des pratiques durables qui encouragent le maintien de systèmes fournissant de réels services environnementaux. Le second pilier doit faire l’objet d’une réflexion d’ensemble en intégrant – dans des projets concertés, transversaux et innovants – le développement durable dans toutes ces composantes.

Comme l’a demandé récemment Jean-Louis Joseph, président de la Fédération des Parcs : « Ces mesures devraient être mises en œuvre dans une approche territoriale, de telle sorte que chacune entre dans un projet de territoire […] C’est de cette façon qu’on développera une agriculture plus durable, respectueuse de son environnement – de “ses” environnements – et répondant aux besoins des populations ».

1. Introduction : la réforme de la dernière chance pour une agriculture durable ?

Une nouvelle réforme de la Politique agricole commune se prépare pour la période 2014-2020. Fondée, sur les principes du développement durable, dans un contexte de mondialisation et de course à la compétitivité, cette réforme constitue une chance unique de faire évoluer l’agriculture dans son ensemble vers des pratiques plus durables et de faire reconnaître l’intérêt à la fois économique et social de systèmes fondés sur la préservation des ressources naturelles et le lien au territoire. Sur les 20 dernières années, le nombre d’exploitations en France a été divisé par deux, privilégiant l’agrandissement à la création, abandonnant les meilleures terres à l’urbanisation et vouant certaines à la friche. La politique agricole commune, a eu pour effet de favoriser l’intensification et la spécialisation des productions avec pour corollaire une détérioration des ressources naturelles et un impact de plus en plus prégnant sur la santé humaine. Elle a en partie permis le maintien de productions plus extensives dans les zones fragiles. Aujourd’hui elle se veut résolument plus « verte », encore faut-il que ce « verdissement » s’inscrive dans une dynamique de projets pour accompagner une évolution en profondeur de l’agriculture qui, avec la raréfaction des énergies fossiles et des ressources naturelles, va forcément devoir bouleverser ses pratiques.

2. L’approche territoriale, gage d’une agriculture plus durable

En apportant une vision locale et globale de la place de l’agriculture, l’approche territoriale joue un rôle clef dans les stratégies de développement durable. Cette approche peut sembler décalée dans un contexte de mondialisation généralisé. Cependant, cela correspond à une réalité très concrète : c’est principalement à l’échelle des territoires que les problèmes de développement durable sont perçus et c’est sûrement à ce niveau qu’ils peuvent trouver des solutions.

Les diagnostics et analyses réalisés à l’échelle nationale et a fortiori internationale ne rendent pas comptes de la diversité des situations locales. De plus, l’agriculture ne peut concevoir son développement à elle toute seule, sans concilier les intérêts des autres secteurs et des autres acteurs et usagers. La durabilité des pratiques agricoles doit être envisagée à l’échelle de l’exploitation mais également du territoire sur lequel elle est ancrée. Il ne suffit pas d’être sur un espace déterminé pour qu’il y ait une dynamique territoriale et commune, une adhésion collective et reconnue. Cela signifie que le territoire est à construire avec un projet. Ce projet doit prendre en compte les spécificités locales, naturelles et culturelles du territoire, son économie, son histoire, ses atouts et ses contraintes géographiques et géologiques et travailler avec tous les acteurs locaux. C’est l’approche territoriale.

3. Les Parcs naturels régionaux : une approche territoriale de l’agriculture qui va dans le sens des défis de la réforme de la PAC

Les Parcs naturels régionaux réalisent à l’échelle de leurs territoires, dans le cadre de l’élaboration et de la révision de leurs chartes, une démarche d’état des lieux régulier, de prospective, d’animation, de mise en réseau et de décloisonnement des acteurs… Celle-ci aboutit à la définition d’une nouvelle politique territoriale avec leurs partenaires, dans laquelle l’agriculture occupe une place prépondérante sur ces territoires fragiles. Cette démarche s’inscrit dans des politiques départementales, régionales, nationales et européennes. Ce travail unique de remise à plat en intégrant les évolutions dans les champs de l’environnement, de l’économie et du social est réalisé tous les 12 ans. Cette politique territoriale émane de réflexions descendantes – déclinaisons des politiques européennes jusqu’au très local – mais aussi de réflexions ascendantes qui se construisent et s’élaborent en grande partie grâce aux compétences des Parcs comme territoires d’expérimentation et donc d’innovation. Par cette approche transversale, les Parcs ont vocation à accompagner l’évolution de l’agriculture et du métier d’agriculteur qui connaît des bouleversements sans précédent.

Les nouvelles chartes de Parcs répondent aux trois grands objectifs annoncés dans la réforme de la Politique agricole commune. Ces enjeux concernent simultanément la sécurité alimentaire, la protection des ressources naturelles, la lutte contre le changement climatique, le développement rural et l’emploi. Partant de la diversité de l’agriculture et des enjeux dans les territoires, marqués de façon globale par une diminution du nombre d’agriculteurs, nos propositions s’appuient sur une approche territoriale pour accompagner les changements en faveur d’une agriculture durable et diversifiée d’ici à 2020 en Europe.

4. Un Ier pilier à rapprocher de la dimension territoriale et à rééquilibrer en faveur du second pilier

Si le projet de réforme de la PAC, dans ses ambitions, défend l’idée d’une agriculture durable connectée aux enjeux de la société, les solutions proposées ne sont pas toujours à la hauteur de ces enjeux. Le premier pilier relatif au soutien direct propose un empilement d’aides avec un revenu de base, une aide supplémentaire aux zones défavorisées et une composante écologique qui serait rémunérée et obligatoire. Cette proposition est encore trop déconnectée d’une approche territoriale qui intègre l’ensemble des facteurs et des acteurs qui constituent le territoire. Il serait également souhaitable qu’un rééquilibrage s’opère en faveur du second pilier dans une optique de complémentarité et non de concurrence. Actuellement le second pilier est financièrement trois fois moins important que le premier, et demeure plus complexe dans sa gestion (co-financements, contractualisation pluriannuelle).

4.1. Composante écologique du Ier pilier Un principe encore trop vague et réglementaire

Les exigences environnementales du projet sur le premier pilier sont insuffisamment précises et fondées sur des bonnes conditions agricoles et environnementales (BCAE) hypothétiquement améliorées, sur l’intégration des exigences établies pour les zones actuelles du réseau Natura 2000 et d’actions environnementales relatives aux prairies permanentes, aux couverts végétaux, aux rotations culturales et au gel des terres. On ne sait pas ce qu’implique le caractère obligatoire de cette composante. Le non-respect va-t-il induire une réduction du niveau de base des paiements directs ou au contraire un bonus pour les systèmes d’exploitation fournissant des services environnementaux ? Et à quelle hauteur ? Rien n’est précisé actuellement.

Conséquences : un verdissement qui, déconnecté du territoire, n’amènerait pas de véritable changement dans les systèmes intensifs et pourrait décourager les initiatives locales des systèmes de productions fournissant des services environnementaux.

Notre crainte est que le « verdissement » du premier pilier, sur une base réglementaire, annuelle et non contractuelle, normée au niveau européen, n’aboutisse qu’à des mesures qui conduiraient l’agriculture industrielle à réaliser quelques efforts individuels et ponctuels pour intégrer des enjeux environnementaux. Cette approche seulement technologique et non territoriale n’induirait pas de véritable changement dans les systèmes. Par ailleurs, pour les petites exploitations et les exploitations extensives en zones difficiles qui intègrent déjà cette conditionnalité dans leurs pratiques agronomiques, les contraintes administratives liées à l’application de cette conditionnalité renforcée risquent de décourager les actions environnementales engagées sur le second pilier, remettant en question le travail entrepris dans les précédentes programmations.

De plus, l’absence de réflexion autour de la sécurité alimentaire des pays du Sud représente une incohérence vis-à-vis de l’objectif de la réforme. Notre agriculture n’est pas autonome en matières premières (soja, tourteaux) et n’est pas regardante sur les systèmes de productions de ces importations en termes environnemental et social. De même, l’exportation de produits agricoles européens subventionnés peut porter préjudice aux agricultures du sud. La nouvelle PAC devrait encourager l’autonomie de l’Union européenne en protéines végétales, être vigilante sur l’impact environnemental et social des importations subsistantes et supprimer ou mieux encadrer les exportations qui déstabilisent les productions vivrières du Sud. Cela concerne aussi la production d’agrocarburants et d’agromatériaux.

Propositions : relier la composante écologique du premier pilier au contexte territorial et constituer un premier niveau d’engagement de base pour enclencher des actions plus fortes sur l’environnement, encourager les systèmes vertueux existants.

Il nous semble que le cadre de l’approche environnementale du premier pilier doit être au minimum relié au contexte local et permettre une certaine souplesse dans son adaptation. Le projet de territoire, quand il existe, c’est le cas dans les Parcs naturels régionaux qui sont à la pointe de ces questions, peut contribuer à définir ce cadre. Les notions de marge de progrès et de lien au territoire doivent être introduites dans ce premier pilier pour entraîner l’ensemble des systèmes vers plus de durabilité dans leurs pratiques et avoir un impact significatif sur l’environnement et le changement climatique.

On pourrait imaginer sur un territoire un niveau de base d’engagement environnemental fondé sur un diagnostic environnemental qui amènerait un premier niveau de rémunération et des niveaux d’engagement plus forts, qui seraient rémunérés de façon additionnelle dans le cadre du second pilier. Ce premier niveau, envisagé de façon évolutive, pourrait ainsi amener les exploitations à :

 être plus économes en énergie et en intrants,
 consacrer une part de leurs surfaces à la nature (haies, bosquets, mares…) et aménagements paysagers favorables aux auxiliaires de cultures
 réduire fortement l’usage des produits phytopharmaceutiques,
 renforcer leur autonomie en protéines (relance de la culture durable des légumineuses aux effets environnementaux bénéfiques)

La haute qualité environnementale proposée dans le cadre du Grenelle II reprend en partie ces principes (exploitations qui consacrent au moins 10% de leur surface à la nature et moins de 30% d’intrants dans leur chiffre d’affaires)

Des systèmes de production fournissant des services environnementaux existent et sont déjà pratiqués par de nombreux agriculteurs. C’est le cas de l’agriculture biologique, l’agriculture à bas niveau d’intrants, la protection biologique intégrée ou les systèmes extensifs dans les zones à haute valeur naturelle comme les prairies fleuries (cf. 5.1.b). La PAC doit reconnaître et également soutenir ces systèmes en rémunérant leur composante écologique dans le premier pilier.

4.2. Un revenu de base plafonné, lié à l’emploi et à des critères régionaux

Si la réforme poursuit un objectif de maintien des agriculteurs, d’une agriculture durable et diversifiée, la question foncière est essentielle dans le processus d’installation et de reprise et doit être anticipée. Le foncier agricole disparaît au profit du boisement, de la friche et de l’urbanisation ou va à l’agrandissement. Cette « course au foncier » est accélérée par le fait que l’aide actuelle est liée à la surface. Un plafonnement des aides pourrait donc, en limitant l’intérêt financier de l’agrandissement, favoriser l’installation et la reprise par une plus grande disponibilité du foncier. Cette aide de base au revenu pourrait en outre être pondérée par des critères liés à l’emploi voire des critères régionaux.

4.3. Notion d’actif agricole pour l’accessibilité aux aides : ne pas exclure les pluriactifs

Il est important de ne pas exclure les pluriactifs et les exploitations non professionnelles qui jouent un rôle prépondérant dans la gestion de l’espace de certains territoires fragiles en déprise et le maintien des tissus ruraux. Par exemple, dans le Parc du Livradois Forez, le tiers de la surface agricole est entretenu par les pluriactifs. C’est là également l’approche territoriale et globale qui est importante.

4.4. Rééquilibrage des aides : équité entre systèmes de productions et intégration des productions diversifiées et oubliées dans les aides

Certaines productions comme la vigne, l’olive, l’arboriculture et le maraîchage ne bénéficient que très peu des aides PAC. Le rééquilibrage des aides doit également profiter à ces cultures par la suppression des références historiques. Le principe du découplage doit permettre un changement d’affectation de parcelles vers des cultures permettant la valorisation locale sans pénalités financières.

4.5. Soutien additionnel aux zones difficiles

L’agriculture en zone à fortes contraintes environnementales, comme la haute montagne, bien que moins productive, doit être absolument soutenue, en maintenant les agriculteurs localement à l’année, par une reconnaissance des pratiques existantes en faveur du maintien de la biodiversité et comme acteurs de la vitalité rurale et des paysages. En zone de montagne, les indemnités compensatoires de handicaps naturels (ICHN) pourraient être déclinées en un socle se rapportant à l’existence des exploitations et une partie variable qui serait versée en fonction de la taille avec une pondération et un plafonnement (ou un système d’engagement) liés à des critères environnementaux et d’autres liés à l’emploi.

4.6. Un Conseil et une formation agricole multi-acteurs, source d’innovation et d’expérimentation, initiateurs de projets collectifs et transversaux aux deux piliers

Ce conseil vise à accompagner le verdissement du premier pilier au-delà du cadre réglementaire pour faire évoluer progressivement les différents types d’agriculture vers une meilleure prise en compte des enjeux climatiques et environnementaux. Pour les Parcs qui sont aussi des animateurs territoriaux, cela implique la notion de projet de territoire et de projet collectif, l’intégration de l’innovation pour la mise en place de systèmes agro-écologiques fondés sur le bon sens agronomique (conseil sur rotations, réintroduction des éléments fixes du paysage et des trames vertes et bleues, non-labour, auxiliaires des cultures etc.). Ce conseil doit forcément impliquer aux côtés des acteurs du développement agricole et des agriculteurs les acteurs du développement territorial, de la protection de l’environnement et de la recherche, pour notamment induire des mesures expérimentales et innovantes qui pourront également être mises en œuvre dans le second pilier. Ce conseil doit être transversal aux deux piliers.

5. Un second pilier outil d’une approche territoriale combinant les enjeux environnementaux, climatiques et de compétitivité

Le second pilier vise à mettre en œuvre les objectifs liés à la compétitivité, au changement climatique, à l’environnement et à l’innovation. Cette approche est pluriannuelle et contractuelle, laissant plus de latitude d’application aux États et Régions. Les projets développés dans ce second pilier doivent être analysés à l’aulne de ces quatre enjeux combinés et de leur pertinence dans le cadre d’un projet territorial collectif.

Il ne faut pas traiter les enjeux indépendamment les uns des autres, mais soutenir les systèmes de production qui y répondent simultanément par une meilleure gestion de l’eau, une réduction des intrants chimiques, le maintien de la biodiversité (y compris domestique) et des paysages, une approche économe de l’énergie au sein des exploitations et des systèmes de distribution etc. Les acteurs du projet de territoire doivent être mobilisés pour mettre en œuvre ces politiques durables et adapter globalement les mesures aux enjeux locaux. C’est une notion de « contrat agricole de territoire » qu’il conviendrait de développer. Une réflexion d’ensemble doit être portée sur les différentes mesures du second pilier qui ne doivent pas être prises isolément mais induire, par des projets concertés, des systèmes intégrant davantage les trois composantes, économiques, sociales et environnementales du développement durable.

5.1. Mesures agro-environnementales

a) Des mesures environnementales au-delà du dispositif Natura 2000, définies localement à l’échelle de l’exploitation et du territoire avec des dispositifs sur le long terme

Pour les mesures environnementales, l’approche territoriale doit prévaloir. Il faut laisser la possibilité aux acteurs de définir localement des critères avec un système de validation scientifique et de sortir du seul zonage Natura 2000. Au-delà des subventions à la parcelle, il est important que les aides soient alloués à des contrats à l’exploitation pour éviter leur détournement sur des parcelles marginales et une agriculture intensive sur le reste. C’était l’idée des anciens CTE (Contrat territoriaux d’exploitation) qui englobaient toute l’exploitation et plus anciennement des Opérations locales agri-environnementales (OLAE) qui s’appuyaient sur une approche collective et un diagnostic environnemental. De même, pour arriver à gérer les pollutions sur des bassins versants, les aides à quelques parcelles sur ce bassin ne résoudront rien. Il convient que les agriculteurs d’un territoire acceptent le même cahier des charges, ici un bassin-versant, pour résoudre le problème. On peut imaginer la même chose pour des aspects biodiversité ou paysager. C’est l’idée de contrats agricole de territoires quel que soit l’outil qui sera retenu. Des Parcs ont commencé à expérimenter le zonage HVN (haute valeur naturelle). Il nous semble également primordial d’adopter un système qui évolue sans être complètement bouleversé tous les 5 ans, gage d’une continuité, d’une adhésion et d’une compréhension administrative des agriculteurs.

b) Obligation de résultats sur certaines mesures et généralisation de la MAE « prairies fleuries » à toutes les prairies fleuries

Les Parcs ont proposé et expérimenté deux mesures fondées sur des résultats et non sur des moyens, ce sont les MAE « prairies fleuries » et « parcours pastoral » qu’il conviendrait également d’étendre au-delà de Natura 2000. Il s’agit d’un enjeu considérable sur les prairies naturelles des AOP en zone de montagne. Dans le contexte économique actuel, il est difficile pour les producteurs de lait d’accepter l’évolution des contraintes des cahiers des charges des AOP (autonomie fourragère des exploitations agricoles, animaux nés et élevés sur la zone, exigences environnementales) sans contreparties. D’autres pays européens tels l’Autriche et l’Allemagne, ont travaillé avec cette approche. Il nous semble important de la généraliser à d’autres mesures quand c’est possible.

c) MAE orientant les exploitations vers une autonomie en protéines végétales

Il faudrait que les exploitations qui bénéficient des MAE, s’orientent vers une autonomie en protéines végétales, notamment en insérant, dans les prairies temporaires de graminées, des légumineuses fourragères.

5.2. Composante énergétique : favoriser des systèmes économes, autonome et limiter la production intensive d’énergie verte (suppression des agrocarburants)

Il faut soutenir les pratiques économes en énergie et en intrants qui rendent de la matière organique aux sols permettant le stockage du carbone.

Les démarches de productions énergétiques ne doivent être subventionnées que si elles vont dans le sens des autres objectifs, être produites avec des systèmes économes, extensifs et ne venant pas concurrencer les productions alimentaires et mettre en péril la sécurité alimentaire. Pour les Parcs, les biocarburants tels qu’ils sont produits actuellement ne remplissent pas ces critères et leur production et utilisation devraient être supprimées. Lorsqu’on prend en compte les changements d’affectation des sols (déforestation notamment), l’impact effet de serre des agrocarburants est le double de celui de l’essence ou du gasoil remplacé. De même le solaire au sol, parce ce qu’il a un impact négatif sur le paysage et est consommateur d’espace agricole, ne doit pas être développé. Mieux vaut utiliser les toits existants.

5.3. Installation : anticipation des départs et reprises, veille foncière et relèvement de l’âge d’accès aux aides

L’accès au foncier reste un facteur limitant la reprise et l’installation. Dans la mesure où une grande part du foncier risque de changer de main dans les décennies à venir, agir et accompagner le foncier doit devenir une priorité. Le second pilier devrait contribuer à faciliter cet accès, en aidant au financement de diagnostics fonciers agricoles, au repérage et à la préparation des structures en phase de transmission et la mise en relation avec des repreneurs potentiels. Ceci concerne en particulier les petites exploitations très rapidement démembrées si elles ne sont pas accompagnées très en amont vers la transmission. Le relèvement de l’âge d’accès aux aides à l’installation pour les personnes de plus de 40 ans lèverait aussi certains freins à l’installation. Cela concerne beaucoup d’installations en circuits courts. Il conviendrait également de réintroduire dans la programmation le financement d’aménagements collectifs sur le foncier, en particulier dans les zones soumises à déprise où l’installation peut passer par une remise en état préalable de terres abandonnées depuis longtemps. Le soutien à l’utilisation collective des espaces pastoraux doit être maintenu. Des opérations type Opérations groupées d’aménagement foncier (OGAF) pourraient être remises en œuvre.

5.4. Urbanisation intelligente et mise en cohérence avec les fonds structurels

La mise en cohérence et la complémentarité avec les fonds structurels (FSE et FEDER) en particulier dans la politique en zone périurbaine sont nécessaires pour préserver les terres agricoles d’une urbanisation débridée qui en France soustrait chaque année près de 75000 hectares à l’agriculture. Il existe des politiques d’urbanisation faibles consommatrices d’espace et des systèmes de protection des terres agricoles qu’il convient de renforcer. De même ces politiques doivent intégrer dans leurs réflexions les trames vertes et bleues.

5.5. La politique sur les produits : un lien entre activité agricole et demande sociétale

Crédit photo : Parcs naturels régionaux de France

a) Au-delà des circuits courts, lier origine, qualité environnementale et paysagère avec qualité des produits

Le projet de la Commission européenne met en avant des possibilités d’appuyer le développement des réseaux de distribution alternatifs, des circuits courts et des marchés locaux. Il vise également au renforcement et à la simplification des politiques de qualité et de promotion (comme par exemple un logo pour les producteurs locaux qui s’adressent à des circuits courts et dont la production bio pourrait également bénéficier)

Plus qu’une simple approche sur la qualité ou les circuits courts, c’est le lien entre caractéristique des produits et qualité environnementale et territoriale qu’il convient de mettre en valeur et de renforcer. Si on prend l’exemple de la prairie, sa gestion a un impact sur sa biodiversité et sur les paysages. Cette biodiversité favorise les abeilles qui elles-mêmes induisent plus de fleurs et de fruits par la pollinisation. Et cette diversité de la flore a un impact sur la qualité du fromage. Les pratiques qui ont à la fois un impact positif sur la qualité du produit mais aussi sur les paysages, l’environnement et la vie locale doivent être reconnues au travers du produit (mention d’origine et de qualité) et être rémunérées pour les aménités qu’elles produisent. Une mention d’origine et des indications sur les modes de productions devraient figurer sur chaque produit afin d’en garantir la traçabilité et permettre aux consommateurs de choisir le type d’agriculture qu’ils souhaitent soutenir par leur acte d’achat.

Les cahiers des charges des signes officiels de qualité gagneraient à mieux prendre en compte les enjeux environnementaux et de territoire. La part du collectif dans la contractualisation pour introduire un dialogue territorial dans les démarches liant produit et territoire, et induire des filières vertueuses (exemple introduction de trames écologiques dans la réflexion AOC) mériterait d’être prise en compte.

De même, conformément aux préconisations issues des dernières études de la Commission, il est recommandé de développer les dispositifs de reconnaissance qui jouent sur la transparence des informations, la participation des différentes parties prenantes (de l’agriculteur jusqu’au consommateur). Ces dispositifs doivent être fondés sur la rigueur (notamment dans le cadre de la définition des exigences et du contrôle de celles-ci), une adaptation possible des exigences aux conditions agro-écologiques et socio-économiques locales, et aux situations des petits producteurs. La commission insiste sur l’articulation renforcée entre systèmes de reconnaissances. À ce titre, les Parcs naturels régionaux ont développé leur marque sur des produits et des services. Il paraît intéressant de favoriser la généralisation et la reconnaissance de ces démarches sur les espaces naturels en Europe.

b) Structurer les filières courtes et les encourager à mieux intégrer l’environnement dans leurs pratiques et leur mode de commercialisation

La réponse aux défis d’aujourd’hui passe en partie par la relocalisation des activités. Il convient également d’aider à la structuration des filières courtes qui intègrent les enjeux environnementaux et contribuent au développement durable du territoire. C’est le cas de la « marque Parcs » citée plus haut. Ces enjeux environnementaux dans les circuits courts portent à la fois sur la réduction des gaz à effet de serre en limitant le transport, l’intégration de l’environnement et des enjeux paysagers dans les systèmes d’exploitation et la réduction des emballages. Le « paquet hygiène » européen qui consiste à imposer les mêmes règles aux petits exploitants en circuits courts que celles des industriels est un frein qu’il conviendrait de lever autant que possible.

Il faudrait aussi faciliter la commande publique notamment en assouplissant les règles des marchés publics qui ne sont pas favorables à l’approvisionnement en circuits cours même lorsqu’il existe une volonté politique. La commande publique est un effet un excellent levier pour améliorer le revenu des producteurs, limiter les importations sans légiférer sur les frontières, revaloriser le métier d’agriculteur « producteur de nourriture pour le territoire ».Dans les mesures sur le développement rural, pourraient donc figurer des actions de soutien à l’organisation collective des producteurs, et chaque État devrait en ce sens conduire un programme de soutien à la commande alimentaire publique, pour que simplement tout le monde puisse manger correctement, toutes classes sociales confondues. Cela compenserait la diminution inévitable des paiements directs en revalorisant le prix des produits par une limitation du nombre d’intermédiaires. Cette approche aurait pour effet de diminuer les dépenses énergétiques à l’échelle d’un territoire et de renforcer voire recréer la relation de confiance entre producteur et consommateur.

Chaque jour qui passe montre que le marché ne peut se réguler seul. Aussi la suppression des quotas laitiers semble porter en son sein les risques de l’écueil. Il faut développer pour cette production une politique volontariste, donner une lisibilité aux bassins laitiers et développer des plates-formes de distribution territorialisées. Cela impose de rompre la logique de prévalence de l’industrie agro-alimentaire sur la production et permettrait de rémunérer le travail de production.

Il faut impérativement maintenir les outils de travail liés au territoire, notamment considérer les petits ateliers de transformation, les petits abattoirs comme des liens privilégiés aux filières courtes. Cela participe également aux démarches de mise en réseau avec des acteurs non agricoles et au développement de filières territorialisées comme par exemple celle du pain mettant en relation meunier, agriculteurs et boulangers.

c) Enjeu nutritionnel et politique alimentaire, gastronomique et culinaire.

Mieux se nourrir est devenu un enjeu de société en Europe où l’obésité touche de plus en plus les jeunes et les populations défavorisées, où les maladies cardiovasculaires sont les premières causes de décès, où les maladies liées à une mauvaise alimentation sont en nette augmentation. Il apparaît important de sensibiliser la population, et en particulier les jeunes publics, à une alimentation saine, à la façon dont les produits sont cultivés, élevés et peuvent être cuisinés pour que ces consommateurs avertis fassent des choix responsables. Il existe dans les territoires des produits de qualité et diversifiés dont certains sont mal connus, une tradition culinaire et gastronomique à promouvoir et à réinventer en fonction de critères diététiques. C’est un enjeu social important.

Le second pilier peut aider à construire une politique alimentaire des produits de qualité dans une logique territoriale. Cela implique également une coopération avec les outils de transformation et artisanaux locaux alimentaires.

d) Développer une agriculture biologique liée aux enjeux du territoire

La Politique agricole commune doit favoriser le développement et le maintien d’une agriculture biologique qui s’inscrit dans une démarche territoriale, plutôt qu’une agriculture biologique « intensive » déconnectée par exemple de la saisonnalité.

5.7. Favoriser la diversité domestique

Le constat d’une érosion constante et irrémédiable de la biodiversité domestique conduit à proposer d’associer les agriculteurs dans la sélection et la conservation des semences et de continuer à appuyer les programmes de sauvegarde des races animales et espèces végétales menacées en leur trouvant notamment des débouchés économiques.

5.8. Continuer à soutenir la diversification de l’économie rurale

Ces mesures doivent être maintenues, elles contribuent à valoriser et renforcer l’attractivité des territoires au patrimoine riche et menacé.

5.9. Investissement dans les bâtiments d’élevage HQE

Ceux-ci doivent être pensés dans une optique de Haute qualité environnementale et de bien-être animal : intégration paysagère, utilisation de matériaux locaux et d’agro-matériaux dans la mesure où ils n’entrent pas en concurrence avec la fonction alimentaire, isolation thermique.

5.10. Mesures ouvertes sur l’innovation : les Parcs en première ligne sur l’expérimentation

Il convient de définir ce qu’on entend par innovation qui ne doit pas se réduire à de l’innovation technologique au sens industriel du terme. L’innovation, c’est aussi de l’expérimentation sur les systèmes d’exploitation et les systèmes agro-écologiques permettant une meilleure prise en compte de l’environnement et du climat.

Les Parcs sont de bons outils pour expérimenter une agriculture ancrée sur des enjeux territoriaux et de développement durable. Ils sont des projets concrets pour tester des « trains de mesures » qui contribuent à un développement équilibré des territoires en associant les différents acteurs à un projet territorial de développement durable pluridisciplinaire.

L’innovation passe forcément par l’expérimentation. Les Parcs, territoires fragiles dotés d’une richesse naturelle d’exception, sont les instruments de prédilection de cette expérimentation qui amène à l’innovation agro-écologique et pourrait se traduire pour l’agriculture par des contrats agricoles de territoire. À titre d’exemple, les Parcs naturels régionaux et les Parcs nationaux ont organisé le premier concours « prairies fleuries ». Cette démarche consiste, par une animation et un examen des prairies sur base d’un protocole commun, à reconnaître leur valeur patrimoniale et le savoir-faire des agriculteurs en matière de gestion. Ce concours très mobilisateur permet des rencontres improbables entre écologues et agriculteurs. Il montre qu’il n’y a pas d’antagonisme entre approche agricole et environnementale, puisqu’un agriculteur bon agronome peut avoir une prairie écologiquement riche (nombreuses espèces prairiales, maintien et entretien de haies et d’arbres isolés qui favorisent la biodiversité…). Il permet aux territoires de Parcs de se positionner sur le devenir des prairies naturelles et de valoriser des pratiques vertueuses au-delà de l’aspect financier. Le métier d’agriculteur a besoin de cette reconnaissance dans un contexte particulièrement difficile.

6. Les 3 options proposées par la Commission ; proposition d’une quatrième voie

On a un niveau de précision différent, pour les trois options. L’option 2 est celle qui a été le plus travaillée et dont les instruments ressortent dans le projet tel qu’il est présenté. Il est donc difficile de se prononcer sur l’une ou l’autre option puisque c’est la deuxième qui fonde les bases de l’ensemble du projet. De plus, on ne dispose d’aucun élément sur la partition entre les deux piliers. L’option 1 est celle du moindre changement.

La faisabilité de l’option 3 qui peut apparaître plus brutale par la suppression des paiements directs mériterait d’être davantage creusée, elle pourrait être une façon de concrétiser une approche territoriale des aides et d’aller vers cette quatrième voie

7. Conclusion : un retour au bon sens agronomique, enrichi par l’innovation agro-écologique et une approche territoriale

Il faut que la réforme induise partout un passage progressif vers une agriculture intégrée à son environnement au sens large, qui se base sur la diversité régionale et la préservation des ressources naturelles et place le bon sens agronomique et l’innovation agro-écologique au centre des décisions agricoles pour atteindre les objectifs sociaux, économique et environnementaux. La prise en compte des enjeux environnementaux ne pourra avoir un impact réel que si elle est abordée à une échelle territoriale dans les deux piliers. L’animation locale peut être garante d’une mise en œuvre territoriale de la politique agricole commune.

Fédération des Parcs naturels régionaux de France 9, rue Christiani – 75018 Paris Tél. 01 44 90 86 20 Fax : 01 45 22 70 78 info@parcs-naturels-regionaux.fr

Voir en ligne : Site des Parcs Naturels Regionaux

http://abonnes.lemonde.fr/cgi-bin/ACHATS/ARCHIVES/archives.cgi?ID=ae398500f046d8e8a7b56f79a9922b7357ce80fa473ff2b5

Patrick Artus « Le pétrole restera cher et même extrêmement cher »

Poussé par la crise égyptienne, le baril de Brent a franchi, lundi 31 janvier à Londres, la barre des 100 dollars, au plus haut depuis plus deux ans. Patrick Artus, directeur de la recherche de la banque Natixis, revient sur les raisons et les conséquences de cette hausse.

Pourquoi le prix du baril dépasse-t-il à nouveau les 100 dollars ?

Toutes les matières premières sont en hausse depuis début 2009 et le phénomène s’est accéléré en 2010. Mais les causes ne sont pas les mêmes. Dans les cas des métaux ou des céréales, les banques privées et les fonds d’investissements destinés aux particuliers poussent ceux-ci à y investir.

Dans le cas du pétrole, on ne constate pas de positions financières importantes. En revanche, la demande a progressé en un an de presque 3 %, alors que la production stagne. Il existe bien un spéculateur, l’Organisation des pays exportateurs de pétrole (OPEP), qui crée la rareté en refusant de suivre la demande. Son argumentaire est le suivant : « Pourquoi voulez-vous que nous extrayions plus de barils pour recevoir en échange un dollar qui se déprécie ? Nous préférons conserver notre pétrole sous terre dans l’attente d’une meilleure rémunération. »

Le baril à 100 dollars est-il une catastrophe pour les pays consommateurs ?

C’est un énorme problème pour les pays développés. Mais la situation est très différente des chocs pétroliers de 1974 et de 1980 : les salaires étaient alors indexés sur l’évolution des prix. Aujourd’hui, les salariés ne bénéficient plus d’un rapport de forces favorable et les profits ont la part belle. Calculons : le déficit en énergie de la zone euro représente 2,5 % du produit intérieur brut (PIB). Imaginons que le pétrole reste à 100 dollars, contre 80 en moyenne en 2010, et que l’euro baisse de 10 % ; rapporté aux 2,5 % de PIB, cela donne 0,75 % de PIB perdu. Affinons encore : quand nous achetons pour 100 euros aux pays pétroliers, nous leur vendons environ 40 euros de biens divers, soit 60 % de déficit. Rapporté au 0,75 % de PIB perdu, ce rattrapage réduit la perte de croissance à un demi-point. Cela fait mal, sauf aux pays exportateurs comme l’Allemagne. Pour les pays en développement, la réalité est tout autre. Ce n’est pas la hausse du prix du pétrole qui les plombe, mais celle de l’alimentation, qui pèse un tiers dans les dépenses des ménages.

Jusqu’où le prix du baril montera-t-il ?

Pour l’heure, ce n’est donc pas une question de ressources, puisque la capacité de production est de 4 millions de barils/jour au-dessus de la demande mondiale de pétrole. En revanche, l’Agence internationale de l’énergie (AIE) et les pétroliers nous annoncent que celle-ci va croître de 1,5 % par an et la capacité de production de 0,4 %. Dans cinq ans, au prix actuel, nous serons en présence d’une insuffisance physique. Nous manquerons de pétrole. Compte tenu de l’élasticité faible de la consommation pétrolière par rapport au prix, soit 0,005, il faudrait que les prix augmentent jusqu’à 200 dollars en 2020 pour susciter les investissements qui permettraient une hausse plus rapide de la production. On peut prédire que le pétrole restera cher et même extrêmement cher.

Peut-on maîtriser les fluctuations des cours des matières premières – dont le pétrole -, comme le souhaite l’Elysée ?

En matière de métaux ou de denrées alimentaires, il serait sage de restreindre la capacité des investisseurs à en acheter et il existe une vraie légitimité à réduire l’usage des matières premières comme actifs financiers. Mes amis banquiers hurleront, mais le G20 doit se pencher sur cette limitation. Acheter une montagne de cuivre, c’est effrayant ! Cela n’augmente en rien la production de ce métal. Le prix du pétrole, lui, ne relève pas du domaine de la régulation financière en raison de l’effet de sa rareté.

Quelle est la solution ?

Avec Antoine d’Autume, Philippe Chalmin et Jean-Marie Chevalier, nous avons présenté en novembre 2010 un rapport – « Les effets du prix du pétrole élevé et volatil » – au Conseil d’analyse économique du premier ministre qui formule des propositions pour faire face à ce défi.

Nous pensons qu’il faut utiliser toutes les formes d’énergie sans exclusive ni préférence, l’hydraulique comme le pétrole, le solaire comme le nucléaire.

C’est trop tard, hélas, mais il eût fallu instituer une taxation carbone tout de suite, quitte à la faire disparaître progressivement au rythme de l’augmentation du prix de l’énergie. Il nous semble impératif qu’il n’y ait à l’avenir aucune exemption pour la taxation des émissions de gaz à effet de serre, ni pour les ambulanciers, ni pour les patrons pêcheurs, ni pour les smicards, etc.

Enfin, il est essentiel d’accélérer l’isolation de notre parc immobilier et le renouvellement de notre parc transports.

Implications-philosophiques.org, Daniel Innerarity, le 3 février 2011

http://www.implications-philosophiques.org/semaines-thematiques/ledition-numerique/quand-le-discours-politique-devient-climatologique/

Réponse de Dominic Desroches à Daniel Innerarity

Résumé – Dans cette réponse à D. Innerarity, l’auteur montre comment le changement climatique, loin d’être à portée scientifique seulement, doit entrer lentement dans le discours politique. Il explique les raisons pour lesquelles le temps actuel, en dépit du fait que l’on parle souvent de la météo, n’est pas encore propice à une telle intégration. Si Innerarity a raison de voir dans les changements climatiques une réhabilitation future de la politique, l’auteur propose de montrer pourquoi.  Il développe l’idée que le bavardage sur la météo et la distance du discours scientifique masquent la montée de la climatologie politique, c’est-à-dire l’étude de la politique se basant sur le temps compris globalement comme horizon temporel, ambiance et climat.

Daniel Innerarity a raison de relever dans son article[1] un changement de statut du discours sur le temps qu’il fait. Avec Sloterdijk[2], on avouera que l’on ne parle plus du temps de la même façon, que ce soit pour meubler nos vides, expliquer la guerre de 1914-1918 ou donner un âge à la Terre. On parle désormais du temps en cherchant des preuves des changements climatiques, non sans manquer de se culpabiliser un peu plus soi-même. À chaque orage, à chaque pluie, au moindre déluge sans arche et autres catastrophes naturelles médiatisées, on panique intérieurement[3] en réalisant le caractère englobant du climat. Les médias globaux ne manquent d’ailleurs pas l’occasion de proposer une nouvelle « vague » sur laquelle, en fans de Noé, on « surfe » volontiers, en attendant peut-être de se noyer tous ensemble dans l’information circulaire. Si l’on sait que la température moyenne du globe se réchauffe et que cela aura des conséquences inédites sur notre mode de vie, nous cultivons un sentiment de responsabilité plus aigu, nous le partageons lors des repas, mais sans changer notre idée du bien commun. Mot de politesse promu au rang d’objet scientifique, le discours sur la météo cherche à nous sensibiliser à un enjeu majeur qui n’existait pas il y a un quart de siècle à peine et qui pose une question bouleversante : l’homme peut-il être, en partie du moins, responsable du temps qu’il fait ? Cette idée a fait sa niche dans les médias, ce qui veut dire qu’elle créera une ambiance, des discours, même un type de gouvernance politique.

Dans ma réponse à Daniel Innerarity, je montre que le changement climatique, qui n’est pas un sujet exclusif de la science, doit entrer dans la politique comme « ambiance ». J’avance des raisons pour lesquelles le temps actuel, en dépit du fait que l’on parle souvent de la météo, n’est pas encore favorable à son intégration dans la politique. Si le penseur espagnol a raison de voir dans l’angoisse environnementale une possibilité de rénovation de la politique, je montrerai, d’une autre façon, pourquoi. Je rappellerai que l’ambiance politique actuelle[4], obsédée par les dégâts de la crise financière de 2008, est sujette à changement, même si on ne le sent pas encore. Ce n’est pas parce que le temps présent est à la Bubble economy et au social Network qu’il ne sera pas bientôt aux biens communs et aux immunisations politiques globales. En résumé, nos usages actuels des termes « temps » et « climat » recouvrent l’émergence de la climatologie politique, qui est l’étude politique appliquée prenant pour objet l’analyse du temps compris globalement comme horizon temporel, ambiance et climat.

« Le climat n’est plus ce qu’il était »

Il convient d’observer d’abord que le titre de l’article rattache le vague passé au présent le plus actuel. Il s’agit pour l’auteur de montrer que ce qui était banal jadis réclame aujourd’hui sa grande part de sérieux[5]. Après avoir pris au sérieux le temps dans le Futur et ses ennemis, il faut faire de même avec le climat. Si l’auteur rapproche la culpabilité de la météo, c’est pour faire sentir le passage du bavardage à l’inquiétude. Le climat s’impose à nous désormais comme l’évidence dangereuse la mieux partagée du monde sans être la plus équitable. Le problème climatique, jusqu’à hier réservé aux savants, mobilise dès lors la conversation quotidienne, ce qui dit en long sur sa grande capacité de pénétration, son impact sur l’imaginaire, mais aussi sur ses implications éthico-politiques. Le climat n’est plus ce qu’il était parce que l’homme agit sur « son » monde  – il est le designer de sa réalité – et qu’il doit faire attention à ce qui est déjà là et qu’il a reçu.

L’homme produit des biens en utilisant les ressources de la Terre et son action favorise un réchauffement qui transforme la culpabilité individuelle en responsabilité commune. Le changement climatique n’est plus une affaire de météo, un running gag, c’est une question qui implique déjà la responsabilité de tous. Le progrès technique, on le sait depuis Jonas, doit se payer en responsabilités élargies dont le mandat est politique : « le climat est aujourd’hui une affaire purement politique » (Hoy el clima es pura política), écrit l’auteur.

De la responsabilité à la justice climatique

Dans ce reformatage de la responsabilité, il faut voir que les riches n’ont pas le même rapport au temps et au climat que les pauvres. En Occident, les plus riches parlent de la météo, mais ne s’en préoccupent guère. La politique se dit verte, mais trouve ses votes du côté des consommateurs. Non seulement les plus fortunés ont-ils les moyens de parler du temps, de s’offrir la climatisation de leurs maisons et de leurs voitures, mais ils ont en outre les moyens de gaspiller, de créer plus de rebuts, ce qui contribue à rendre l’idée du changement climatique triviale. Alors que les pays pauvres seront les plus touchés par le réchauffement, les pays riches ont le luxe de maîtriser les climats des intérieurs et de vivre comme si de rien n’était, en partie « contre » les pays pauvres. Les pays riches tentent de négocier avec les pays pauvres, mais le défi est de taille car l’asymétrie est trop prononcée : les pauvres ont besoin de biens alors que les riches en gaspillent. Cette fuite en avant ressemble à la confiscation du climat par les riches. Nous voilà conduits au seuil d’un problème global, à savoir celui de la justice climatique. Ce problème se résume ainsi : comment partager plus équitablement les effets globaux des variations du climat sur les populations du monde ?

Penser le climat comme une monnaie d’échange…

La réponse n’est pas évidente. Innerarity marque un point lorsqu’il note que notre incapacité à aboutir à un accord politique sur le climat s’explique par le fait que la motivation à changer les comportements s’interprète encore en termes d’incitations économiques (incitación económica). Pour élaborer sa position, il doit toutefois jouer un double jeu : renforcer d’un côté l’opposition entre le climat et le marché, tout en respectant, de l’autre, la capacité d’innovation même des acteurs du marché. On n’avancera pas, écrit-il, en allant contre le marché, non. La solution est ailleurs, mais où ?

Selon l’auteur de La Démocratie sans l’État, penser en termes économiques quelque chose qui n’a rien à voir avec une monnaie d’échange nous empêche de se montrer à la hauteur du défi climatique. L’exemple de la bourse du carbone ou l’achat et l’échange de crédit (de droit) à la pollution n’est pas la meilleure solution à l’exigence de réduire notre consommation. La solution au problème ne serait toutefois pas non plus à trouver dans les contraintes imposées au marché. On ne peut, selon lui, lever le nez sur l’innovation et critiquer sans cesse « la place du marché »[6]. Le marché par contre, redisons-le encore, « n’a pas les outils pour régler un problème de cette ampleur ». Celui-ci, en vérité, le dépasse largement. L’écart entre les prévisions à long terme et la recherche de profits dans les économies financières retarde les ententes et empêche la prise de responsabilité économique et politique.

À qui confier le problème de tous ?

Or, confrontée à un challenge de nature mondiale et globale, la vieille manière de faire de la politique peine à convaincre, car elle a encore besoin du modèle de l’État moderne et des économistes, dont les discours sont souvent contredit par la réalité. L’État moderne hiérarchique atteint sur la gestion du climat son seuil d’incompétence, tout comme l’économie néolibérale. Se référant à la crise financière, Innerarity soulève une question que personne n’entend poser : « comment confier logiquement la recherche de solutions à ceux qui contribuent à créer le problème ? » En demandant la solution du problème à ceux qui le produisent, l’air demeure le même, les discours restent les mêmes et nous perdons l’espoir de trouver des alternatives. On s’intoxique, on respire en marchant à reculons, bref : on masque l’enjeu de la future climatologie politique.

Sur la globalisation et la notion de bien commun

Une des clefs de la réflexion d’Innerarity réside dans son usage du concept de bien commun. Si ce concept a pour vocation de demeurer ambigu (qui peut dire en effet ce qu’est ce bien « commun » ?) et qu’il fait appel à des discussions exigeantes pour son opérationnalité (il n’est jamais la somme des intérêts de tous), cela en fait, dit-il, l’une des tâches politiques par excellence. Et si beaucoup errent en considérant que la notion n’est plus pertinente pour les sociétés pluralistes aux prises avec des procédures complexes, l’argument ne doit pas nous faire oublier que ce qui distingue une société politique d’un simple agrégat d’individus isolés, c’est justement la reconnaissance de biens communs, les opportunités et les risques partagés[7].

Pour Innerarity, le bien commun relève de ce que l’on nomme externalité. Il entend par ce terme un bien dont la consommation ou la production en affecte d’autres, sans que cela puisse être perçu par le marché. Les intérêts du marché peuvent différer des intérêts de la société dans laquelle il se trouve. Si le marché est en mesure de prévoir les risques à court terme de ses opérations et de ses productions, il ne peut cependant voir ni anticiper les risques significatifs qui peuvent apparaître dans le moyen et le « long terme » d’une société complexe. Le bien commun engage dès lors une réflexion éthique sur les génération futures. Ainsi définie, la catégorie de bien commun peut rejoindre le climat car celui-ci, comme externalité, ne peut être livré aux seules forces de l’économie de marché car il le détruira. Devenant un exemple de bien commun, le climat peut exiger une attention relevant désormais de la gouvernance globale.

Je suis persuadé que Daniel Innerarity ne refuserait pas de considérer le climat naturel, dans le cadre de défis globaux, comme un bien commun, mais entendu cette fois comme une « zone à protéger » par des efforts politiques. Une des raison de cet élargissement est d’abord humaine : on verra la protection du climat (modifiable par l’homme) comme un « bien commun » parce que son contraire entraînera l’augmentation des migrants climatiques ou réfugiés environnementaux. Mais là n’est pas pour moi ce qui est le plus important.

Du réchauffement au design d’atmosphère

Pour faire du climat un bien commun, je prendrai une tout autre direction. Je m’intéresserai au climat dans la mesure précisément où il permet d’envisager l’idée du design d’atmosphère[8]. S’il est vrai en effet que l’on ne peut s’opposer au marché, c’est aussi parce que les échanges humains dépendent du temps qu’il fait. Il y a en vérité toujours un climat général derrière le marché, derrière nos actions individuelles et collectives, une ambiance qui nous déborde et nous conditionne, c’est-à-dire que le climat au sens large, plus précisément la météo, influence l’humeur des échanges humains[9]. Nous dépendons plus du temps, du climat général et d’une ambiance « englobante » que nous voulons bien l’imaginer d’ordinaire. Les hommes ont construit des maisons, des villes et des climats culturels politiques, ils ont découvert les continents sous le ciel vouté et ils ont marché sur la lune – ils ont veillé à leurs conditions immunitaires à partir de cultures qui se développent dans la fabrications de climats respirables.

Or nous connaissons désormais un phénomène inédit dans notre recherche immunitaire. Depuis les années 1970, les climats culturels se sont « universalisés » – la terre est ronde – sous l’effet des médias globaux et nous partageons, tous ensemble, un « air du temps ». C’est l’air du temps qui nous fournit le contexte de nos idées, le cadre de nos actions ainsi que nos rêves.

Attention à la climatologie politique…

Pour saisir les difficultés politiques à s’entendre sur les mesures à prendre pour contrer la crise climatique, il faut sentir l’air du temps, c’est-à-dire le courant qui donne le contexte et le sens de nos actions passées et actuelles. Il faut passer, autrement dit, du paradigme physique du climat, des changements climatiques, au climat compris comme « atmosphère générale de la culture des hommes ». Cette atmosphère générale, cet air politique que nous respirons tous ensemble sur la planète, est le cœur de ce qu’il convient d’appeler  la « climatologie politique ».

L’enjeu derrière les changements climatiques n’est donc pas au premier chef physique (géothermique ou géographique), mais il se trouve dans la configuration de l’atmosphère dans lequel les hommes désirent vivre eux-mêmes. Le fait que l’on désire construire un hôpital neuf sur le site de l’ancien sous prétexte que celui-là ne pourrait résister à un séisme n’a rien à voir avec la montée de la climatologie politique, pas plus que la construction de digues ou de murs pour contrer les tsunamis à venir. Le défi principal réside dans la tentative de contrôle des effets dévastateurs produits par les sentiments de peur et de panique relayés dans les espaces émotionnels médiatiques qui sont les nôtres aujourd’hui[10].

Faisons un pas de plus. Contre le bavardage sur le temps qu’il fait et une science qui objective sans cesse les changements climatiques, contre ces discours qui recouvrent l’idée phare que l’homme est son temps, il convient de voir que c’est le climat de l’homme qui est appelé à évoluer. On peut mesurer cette évolution en étudiant la puissance de diffusion dans les nouveaux espaces émotionnels médiatiques. L’espace public qui servira de scène mondiale pour les discussions sur le climat se trouve déjà dans notre espace émotionnel mondialisé. L’intérêt de la climatologie politique, c’est donc d’établir clairement que l’air du temps détermine davantage les modes, les discours et les politiques que les réunions à portes fermées du G8 ou du G20. Cette climatologie spéciale entrera en jeu quand la réflexion s’intéressera au climat politique général donnant un sens aux discours officiels, lorsque l’on s’apercevra que c’est avant tout l’ambiance générale qui explique la gouvernance et les choix politiques.

Sur l’ambiance, la souffrance et l’air du temps

La pensée du climat se traduit dans l’ambiance. C’est à cette ambiance locale et générale, aux micro-climats et aux macro-climats, qu’il faut porter attention si l’on veut expliquer les difficultés actuelles. On comprendra mieux l’argumentaire de Daniel Innerarity en observant que le problème n’est d’abord pas dans une économie qui procèderait à une mauvaise lecture du réel, mais plutôt dans le fait que le « temps » n’est pas encore au changement climatique. Le macro-climat produit par les médias n’envisage pas de changements majeurs. Autrement dit, la panique n’est pas encore ressentie, peut-être seulement par les plus sensibles, d’où l’idée que le « temps du changement » de comportement approche trop lentement au goût de certains. Les plus sensibles souffrent dans le désarroi – ils anticipent, ils connaissent l’angoisse -, car ils sentent le changement du temps, ils vont à contre-temps en n’acceptant plus de vivre dans l’ambiance mortifère et consumériste. On en conclura, de façon curieuse peut-être, que c’est dans l’air du temps qu’il faut penser le problème inédit des changements climatiques. Il importe que le temps, interprété comme ambiance d’abord, relevant d’une climatologie plus large ensuite, fasse son entrée dans le discours politique, qui est présentement mobilisé surtout par la rhétorique de l’économie néolibérale. La politique connaîtra un temps de rénovation, Innerarity a raison, si elle accepte d’avoir à faire avec le temps comme possibilité de changement, c’est-à-dire si elle voit le futur compris comme un climat à partager[11].

De la difficulté de « sentir » à la hauteur du global

On dira donc qu’une partie du problème de l’inaction face aux changements climatiques est à trouver dans le fait que le monde actuel vibre encore dans le temps de l’argent, du confort immédiat et des échanges. Les vents dominants du climat mondial sont tournés vers les affaires. On interprète encore le temps comme de l’argent, même après la crise financière, au lieu de le comprendre comme un climat général à partager. Le modèle économique en vigueur, loin de favoriser la responsabilité commune et la nécessaire coopération, valorise la concurrence, les privilèges, les exceptions. S’il existe un climat des affaires, qui nous trompe par sa normalité, ce climat des affaires carbure aux profits immédiats et se conçoit dans un présentisme qui nous masque l’émergence de la nouvelle  réalité climatique.

Dans le contexte actuel de l’avidité illimitée en période d’épuisement des ressources naturelles, la politique est incapable d’imposer des contraintes parce qu’elle se situe encore dans la conception du temps valorisé par le marché. Elle joue aussi les États les uns contre les autres dans une logique territoriale au lieu de les intégrer dans une gouvernance commune. Mais cela changera. Cela changera par la force du temps qui est la force des choses.

Pour affronter sérieusement la question climatique, on admettra que nous naviguons tous vers un nouveau temps politique – nous sommes tous dans le « même bateau », sujets au naufrage avec spectateurs – une ère de grande sensibilité qui devra faire du climat un bien commun. En accord avec Daniel Innerarity, je pense qu’il faut éviter les pièges de l’impatience et du découragement. Il faut saisir les raisons qui expliquent pourquoi nous continuons de croire que l’économie tous azimuts règlera nos problèmes alors que cela ne sera pas le cas. Peut-être faut-il formuler une nouvelle utopie rationnelle prenant pour toile de fond le climat afin de repenser notre situation globale et mettre le cap sur un modèle souple de coopération[12].

Nous envisagerons alors un autre temps pour lequel la technique du climat et la fabrication d’atmosphères respirables constitueront notre politique. Le temps aura alors changé, comme nos vieilles habitudes. À ce moment-là, lorsque nous regarderons le monde avec hauteur, nous verrons bien que le changement dans la culture du marché s’est opéré, que l’air du temps a changé imperceptiblement et que le discours politique est devenu climatologique.

Dominic Desroches

Département de philosophie

Collège Ahuntsic / Montréal

dominic.desroches@collegeahuntsic.qc.ca

[1] Je réponds et commente ici l’article intitulé « El clima ya no es lo que era » paru dans El País, 30/ 11/2010.  

[2] Sloterdijk, P., Schaume – Sphären III, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 2003.

[3] Voir notre étude de la panique relative à l’élément liquide dans La gestion du risque confrontée à l’accélération – De l’inattendu au climat d’urgence et au temps panique, Orkestra, Espagne, déc. 2010 (à paraître).

[4] Je développe en terme d’ambiance générale l’intuition de Paul Virilio voulant que le monde se trouve, par les médias, dans une « communauté d’émotions ». Daniel Innerarity avait pour sa part proposé l’idée d’« espace émotionnel ». Voir El nuevo espacio público, Espasa, Madrid, 2006. Je poursuis leurs efforts ici.

[5] La formule rhétorique « une chose n’est plus ce qu’elle était » est souvent utilisée par l’auteur. Elle engage une manière d’être dans le monde : les choses les plus simples, les plus évidentes du quotidien changent, comme la politique, la société, au même titre que les remarques sur le temps qu’il fait. Ce qui semble relever du propos le plus banal engage une interprétation neuve de la société complexe, opaque et invisible dans laquelle nous vivons. Ce qui est là, dans son imperceptibilité, requiert notre attention, notre réception, car il concerne notre avenir.

[6] Sur la question du marché, voir notre entretien publié sous le titre « La place du marché et la mondialisation » sur le site de la revue Sens Public – Revue web internationale, Cosmopolitique, 2/10/10.

[7] À titre indicatif, je signale que Innerarity a consacré un chapitre fort instructif à la « grammaire des biens communs » dans son livre El nuevo espacio público, Espasa, Madrid, 2006.

[8] Sur l’usage de cette notion par Sloterdijk, voir notre petit article « L’homme comme designer d’atmosphère. Sloterdijk et la critique des milieux métaphysiques », Transverse, numéro 1, France, déc. 2010, 35-47.

[9] Sur le rapport fécond entre la météo et l’histoire des hommes, voir Lee, L., Et s’il avait fait beau ? – De l’influence de la météo sur les grands événements de l’histoire, Acropole, 2007.

[10] Sur la peur et la panique, voir les travaux de Dupuy, J.-P., Le catastrophisme éclairé, Paris, Seuil, 2002, La panique, Seuil, 2003 et Petite métaphysique des tsunamis, Seuil, 2005. Aussi, Virilio, P., L’administration de la peur, 2010 et Innerarity, D., « El miedo global », in El País, 19/09/2010.

[11] « Il se pourrait que la politique de l’environnement, concluait Daniel Innerarity, outre le fait qu’elle enrichit nos conversations quotidiennes, contribue à une rénovation de la politique, dont nous savons qu’elle est nécessaire mais qu’aucune force irrésistible ne nous oblige à la mettre en œuvre. »

[12] Sur le thème de la coopération, voir les remarques éclairantes que Daniel Innerarity propose dans le chapitre 10 de son livre El nuevo espacio público, Espasa, Madrid, 2006.

La « démocratie écologique » de Dominique Bourg n’est pas la solution

http://www.alternatives-economiques.fr/blogs/gadrey/2011/01/18/la-%C2%AB-democratie-ecologique-%C2%BB-de-dominique-bourg-n%E2%80%99est-pas-la-solution/

Un débat existe sur la démocratie écologique (et plus généralement sur la démocratie scientifique). Il serait dommage de le caricaturer, comme c’est le cas avec certaines critiques des thèses de Dominique Bourg. Deux livres récents et importants peuvent l’éclairer. D’une part celui d’Hervé Kempf, « L’oligarchie ça suffit, vive la démocratie » (Seuil). D’autre part celui de Jacques Testart, Agnès Sinaï et Catherine Bourgain, « Labo planète, ou comment 2030 se prépare sans les citoyens » (Mille et une nuits).

Les idées de Dominique Bourg sont explicitées dans un article qu’il a publié avec Kerry Whiteside dans « La vie des idées » le 1° septembre 2009. Il est accessible via ce lien. Ceux qui y voient une « dictature écologique » (voir ce lien) exagèrent beaucoup. D. Bourg ne propose nullement d’abolir le système actuel mais de l’enrichir, il met en avant le rôle de la société civile et des ONG, le rôle de la démocratie « participative et délibérative » venant compléter la démocratie dite représentative.

J’ai toutefois un sérieux problème avec une partie de ces thèses où est affirmée une sorte d’impuissance des citoyens à prendre en charge les grands enjeux écologiques à long terme, enjeux qui ne pourraient être défendus que par l’alliance de scientifiques et d’ONG environnementales.

Cela conduit D. Bourg à préconiser de nouveaux arrangements institutionnels pour surmonter ce qu’il désigne comme une incapacité du système de la « démocratie » actuelle « à répondre au défi environnemental ». Avec la création 1) d’une « académie du futur » composée de « chercheurs internationalement reconnus » ayant pour mission de veiller à l’état de la planète, et 2) d’un nouveau Sénat. Ce dernier, « formé pour deux tiers au moins de personnalités qualifiées – proposées, par exemple, par les organisations non gouvernementales environnementales – et pour un tiers de citoyens, aurait pour rôle d’élaborer, en amont de l’Assemblée nationale, les grands mécanismes législatifs, par exemple fiscaux, permettant de répondre aux nouveaux objectifs constitutionnels. Ce Sénat pourrait, avec l’aval de conférences de citoyens, opposer son veto aux propositions de loi contraires à ces objectifs. » (Le Monde du 31 octobre 2010).

Je retiens évidemment de l’analyse de D. Bourg le fait que, dans le système de la démocratie et de l’information TEL QU’IL FONCTIONNE – très mal, comme le démontre Hervé Kempf – nombre de risques vitaux pour l’humanité, dont le réchauffement climatique, ne sont pas « ressentis » avec la même acuité et la même urgence que, par exemple, le chômage ou la pauvreté. Je constate aussi que les principales alertes écologiques proviennent de l’alliance de scientifiques (par exemple le GIEC) et d’ONG écolos.

Mais on pourrait faire le même constat de mise à l’écart des citoyens pour d’autres enjeux non écologiques au départ mais essentiels, y compris à long terme : les retraites, la construction européenne, la reprise en main de la finance, les dettes publiques, la création monétaire et les investissements du futur, etc.

L’information déversée sur les citoyens par l’alliance terrible des grands médias, de l’argent et de la publicité bloque la démocratie et conforte l’oligarchie. Elle a pour but d’empêcher les gens de penser un autre futur que celui qui consiste à prolonger le « système ». Mais elle n’y parvient qu’en partie, comme le montre, entre autres, le succès des appels de résistants, d’indignés ou d’atterrés…

Une « académie du futur » ? Nous avons certes besoin d’en savoir plus sur les enjeux écologiques, et la recherche correspondante est cruciale. Le GIEC, en dépit de ses imperfections, a joué un rôle majeur dans la prise de conscience mondiale par le biais de ses rapports. Je pense même que si les économistes acceptaient de les consulter, ne serait-ce que pour en retenir un ou deux tableaux prospectifs, ils seraient moins nombreux à célébrer le culte de la croissance. Voir le résultat dans le cas de Michel Husson qui, lui, a tenu compte de ces données dans son billet « Croissance sans CO2 ? ».

Des équivalents du GIEC dans d’autres domaines (biodiversité, pollutions chimiques, ressources fossiles…) seraient utiles. Mais leur légitimité ne saurait être acquise du seul fait qu’il s’agit d’experts internationaux reconnus par leurs pairs, désignés entre eux par cooptation sur des critères académiques. Il faut bien plus que cela.

Il faut que la société civile puisse intervenir dans la recherche et dans ses orientations. J’ai vu fonctionner l’expertocratie auto-proclamée dans le cadre de la « commission Stiglitz ». Des spécialistes, des « Nobels » comme s’il en pleuvait, mais presque tous convaincus qu’une bonne expertise sur les indicateurs de bien-être ou de développement durable doit être concoctée en vase clos entre économistes. Le résultat obtenu ainsi est, sur certains points, en contradiction ouverte avec les idées de… Dominique Bourg et de ses proches de la Fondation Nicolas Hulot, pourtant bons experts en écologie, mais tous écartés de cette commission ! L’expertocratie est une machine à opposer les savoirs disciplinaires (et, en passant, à exclure largement les jeunes et les femmes…). Les citoyens associés sont bien meilleurs pour porter l’idée de la coopération des savoirs, y compris les savoirs « profanes » écartés de la science académique.

Dominique Bourg, que j’estime parce qu’il est à sa façon un lanceur d’alerte, sait bien que sur la plupart des grands enjeux écologiques et scientifiques, toute académie ou groupe d’experts va produire des résultats qui dépendent de sa composition, LAQUELLE DEPEND DES TRAJECTOIRES ET DES FINANCEMENTS PASSES. La science est une construction historique, sociale et politique gravement affectée aujourd’hui par les déficiences de la démocratie. Confier l’avenir de l’économie (ou même seulement de l’enseignement de l’économie) à des économistes « prestigieux » vu la façon dont cette discipline s’est constituée ? C’est un risque majeur. Le nucléaire et ses risques ? Déjà qu’il y a débat, et c’est bien normal, au sein de la fondation Hulot, alors ailleurs, quand on sait que 90 % des dépenses de recherche sur l’énergie sont captées par le nucléaire ! L’agriculture du futur en France ? Allez donc confier cela à une académie des « meilleurs experts » de l’INRA où, sur 9000 postes, on ne trouve que 35 emplois en équivalent temps plein dans les recherches sur l’agriculture biologique ! Le besoin de recherches médicales et pharmaceutiques du futur ? Mais les grandes maladies des pays pauvres ayant été plus ou moins désertées, comment une académie des meilleurs experts de la santé pourrait-elle en revaloriser l’importance sans la participation de la société civile mondiale ? Les exemples abondent : les nanotechnologies, la génétique, etc.

Sur tout ce qui précède et pour bien d’autres raisons, IL FAUT LIRE LE LIVRE DE TESTART, SINAÏ ET BOURGAIN. Jacques Testart, scientifique réputé lui-même, préside l’association « Sciences citoyennes », dont les trois priorités sont : 1) l’accroissement de la capacité de recherche et d’expertise de la société civile (le « tiers secteur scientifique »), 2) la stimulation de la liberté d’expression et de débat dans le monde scientifique, et 3) la promotion de l’élaboration démocratique des choix scientifiques et techniques.

Donc des groupes d’experts, oui, il en faut, mais dans un cadre démocratique, pas seulement au sens de la démocratie scientifique interne, de son pluralisme et de sa transparence, mais aussi dans le cadre de relations étroites avec la société civile organisée, qui dispose d’énormes compétences. Les réflexions et résultats de la « conférence citoyenne » organisée dans le Nord-Pas de Calais sur des questions voisines de celles de la « commission Stiglitz » ne sont pas, selon moi, moins utiles que ceux de cette commission pour orienter des politiques publiques.

Venons-en au nouveau Sénat de D. Bourg, une chambre haute vouée à prendre de la hauteur et du recul. Deux tiers de personnalités proposées par les ONG environnementales ? Là, j’objecte. Le long terme, le futur, ce sont pour moi des enjeux indissociablement écologiques ET SOCIAUX. Par exemple une réforme ECOLOGIQUEMENT SOUTENABLE des retraites, et une réduction SOCIALEMENT SOUTENABLE des émissions de CO2. On ne résoudra pas la crise écologique sans ce couplage, sans se fixer DES OBJECTIFS D’EGALITE A LONG TERME, dans le monde et chez nous. Sinon, on va voir resurgir des taxes carbones anti-sociales, donc rejetées, ou d’autres mesures écolos qui vont peser de façon disproportionnée sur les épaules des plus pauvres et être pratiquement indolores pour les plus riches. Désolé, mais, pour pouvoir réussir, il va falloir penser le futur avec des « non écolos au départ ». Un droit de veto ? Il faut voir. Certes, si une institution, une sorte de Conseil constitutionnel issu de la société civile, est purement consultative, elle risque l’impuissance. Mais il n’y a pas que le droit de veto à envisager comme pression efficace. L’obligation de compromis via une médiation démocratique peut être supérieure.

Mais surtout, bien au-delà de ces hypothèses institutionnelles, le cœur du problème est dans l’idée, défendue, par D. Bourg que les citoyens sont, dans leur majorité, englués dans le court terme et donc incapables de se saisir des grandes questions du futur. Là se trouve mon principal désaccord, que LE LIVRE D’HERVE KEMPF a encore renforcé, car l’auteur y montre avec brio, preuves concrètes à l’appui, que ce n’est pas la « démocratie » qui est en cause dans ce constat d’une insouciance fréquente vis-à-vis du futur, c’est le fait que… NOUS NE VIVONS PAS DANS DES DEMOCRATIES MAIS SOUS DES REGIMES OLIGARCHIQUES OU PLOUTOCRATIQUES conservant encore certains traits d’une démocratie, mais de plus en plus amputée et brimée. Or les principales menaces contre l’environnement viennent du pouvoir économique et financier effarant de la ploutocratie mondiale.

Lorsque des « profanes » participent par exemple à des conférences de citoyens où l’on prend le temps de la formation ouverte et de la délibération, il apparaît TOUJOURS que la capacité à penser des risques à long terme n’a nullement déserté ces citoyens lambda, qui ont pour beaucoup des enfants et petits-enfants, et qui se soucient de l’état de « la planète ». Ils auraient même tendance à s’y mettre plus aisément que nombre d’experts, économistes en tête, dont les cadres de pensée ont été verrouillés depuis longtemps !

Pour dépasser le « paradoxe de Dominique Bourg » entre d’un côté un appel à la société civile via les ONG et les délibérations citoyennes, et de l’autre le recours élitiste au monde académique et au veto écologique, la réponse est : les porteurs du futur ne sont pas les scientifiques ni les seuls écolos mais les citoyens d’une démocratie active et beaucoup plus égalitaire, où l’information cesse d’être un business pour devenir un bien commun. L’écologie politique est née de la contestation du pouvoir des experts, nous rappelle Hervé Kempf. Qu’elle continue ! Et qu’on la rebaptise : écologie sociale et politique.

Cdurable.info, David Naulin, vendredi 28 janvier 2011

http://www.cdurable.info/Rapport-25-propositions-pour-une-consommation-durable-Centre-Analyse-Strategique,3223.html

Les études réalisées par le Crédoc montrent que nous sommes de plus en plus nombreux à avoir conscience de la nécessité de protéger notre planète et de s’engager vers le développement durable, mais, que seule une minorité d’entre nous agit en ce sens. Le paradoxe est encore plus important dans la consommation. Les “consomm’acteurs”, qui privilégient au moins occasionnellement les produits issus du commerce équitable, de l’agriculture biologique ou de circuits de production régionaux, ne représenteraient environ que 20 % de la population. Face à ces constats, le gouvernement a souhaité que le Centre d’analyse stratégique (CAS) établisse le bilan des pratiques actuelles de “consommation durable”, explicite les leviers d’action dont dispose la puissance publique pour modifier les pratiques en faveur d’une consommation plus durable et propose des recommandations en ce sens. Commandé par le Gouvernement, ce rapport du groupe de travail présidé par Elisabeth Laville, présente 25 recommandations pour diffuser pleinement les réflexes de consommation durable au sein de la société française.

Éduquer à la consommation (durable) dès le plus jeune âge

Encourager les initiatives pionnières de terrain dans une logique “ascendante”

Soutenir l’innovation au service de la consommation durable

Mettre en place les outils économiques nécessaires

Encourager l’État et les collectivités territoriales à adopter des politiques de consommation et de commande publique durables

Assurer un suivi pérenne de la politique nationale de consommation durable

Télécharger le rapport

Synthèse du rapport

Avant toute politique de consommation durable, il s’agit de déterminer dans quelle mesure une alternative au modèle de la “consommation-accumulation” est possible. Il ne s’agit aucunement de prôner l’émergence d’une société de la décroissance, qui ne serait compatible ni avec la prospérité de l’économie française ni avec la soutenabilité de notre endettement. Si une évolution vers une société durable doit être amorcée le plus tôt possible, elle ne doit pas être imposée brutalement. Elle devra être suffisamment attractive pour motiver les changements de comportements et se construire en collaboration avec les parties prenantes, comme le souligne le récent livre de Dominique Bourg et Kerry Whiteside, qui propose de “repenser la démocratie” pour répondre au défi écologique [cerner la teneur et le ton des messages transmis pour éviter l’écueil de l’injonction autoritaire et inciter à une réorientation volontaire des comportements. Cette politique impose de faire évoluer l’éducation initiale au même titre que la formation continue. D’une part, l’apprentissage précoce de savoirs pragmatiques (maîtrise d’un budget, des bases de la nutrition, compréhension des stratégies publicitaires et marketing…) devrait permettre d’acquérir les réflexes de consommation raisonnée. Il s’agit également d’approfondir l’évolution de la formation professionnelle amorcée par la Stratégie nationale de développement durable.

Les campagnes d’information et de sensibilisation gagneraient à mobiliser les relais d’opinion et autres “médiateurs” : système éducatif, médias, entreprises, mais aussi professionnels du marketing, publicitaires… L’individu tend à consommer comme ses pairs : jouer sur les pratiques mimétiques avec des incitations innovantes (“nudges”), des messages de communication appropriés, ciblant prioritairement les groupes sociaux et les lieux de vie collective (communautés culturelles, sportives, voisinages, comités d’entreprise…) sera plus efficace que d’envoyer des adresses au consommateur de manière générique. Une telle stratégie suppose que les communautés visées soient en mesure d’informer leurs membres des succès obtenus et d’éviter le sentiment dit “d’insignifiance” des efforts. En outre, il serait bon de capitaliser sur des “moments de vie” durant lesquels les individus sont particulièrement sensibles aux enjeux de développement durable (en particulier les bénéfices individuels d’ordre sanitaire et de qualité de vie) pour faire passer des messages relatifs à la consommation durable : l’attente puis l’arrivée d’un enfant, les vacances… prédisposent les consommateurs au changement de mode de vie Mathé [3]. Afin d’optimiser le coût global pour la collectivité, il appartient à l’État, en liaison avec les collectivités, de mettre en oeuvre les instruments économiques idoines dans chacun des domaines considérés, accompagnés des mesures redistributives adaptées. Le but est de réintégrer la valeur des externalités environnementales et sociales dans le prix des produits et services et de développer une fiscalité écologique qui favorise la consommation durable. Nous devrons ainsi payer le carbone que nous émettons en veillant à ce que ce coût soit acceptable pour les ménages défavorisés. Selon les secteurs, il sera judicieux d’instaurer une taxe, un marché de quotas, une norme, un dispositif de bonus-malus, un taux de TVA réduit pour les éco-produits (comme envisagé dans la Stratégie nationale de développement durable 2010-2013) ou enfin de refondre les dispositifs de financement collectif basés sur le principe du “pollueur-payeur” s’ils sont déficients.

• Recommandation n° 16 : Donner un prix au carbone émis et afficher la valeur envisagée sur le long terme afin d’envoyer un signal fort à tous les acteurs concernés.
• Recommandation n° 17 : Donner un signal-prix fort aux biens et services durables par des actions financières directes (taxation, bonus-malus, normalisation, subventions, etc.).
• Recommandation n° 18 : Étudier une révision des tarifs de l’eau et de l’électricité afin d’inciter les consommateurs à utiliser ces ressources de manière plus efficace.
• Recommandation n° 19 : Faire financer les éco-labels par les entreprises non labellisées, suivant le principe “pollueur-payeur”.

Encourager l’État et les collectivités territoriales à adopter des politiques de consommation et de commande publique durables

En tant que consommateurs, opérateurs de service et employeurs, l’État et les collectivités territoriales peuvent contribuer à généraliser la consommation durable à l’échelle nationale. En poursuivant la politique d’achat formalisée dans le Plan national d’achat public durable [5], et auprès des consommateurs, qu’elle familiarise aux pratiques vertueuses et à l’offre verte dans la restauration collective, les services de santé, l’administration… La pérennisation du dispositif financier formellement créé en avril 2010 est souhaitable : ce mécanisme “bonus-malus”, alimenté par une cotisation prélevée automatiquement sur les budgets des ministères, doit les inciter à tenir ou à dépasser leurs engagements puisqu’ils sont remboursés à la hauteur des objectifs atteints.

• Recommandation n° 20 : Assurer la cohérence des politiques publiques en matière de consommation durable.
• Recommandation n° 21 : Systématiser et communiquer les approches “coûts/ bénéfices” au sein des politiques publiques.
• Recommandation n° 22 : Accélérer la stratégie de commande publique durable et mobiliser les structures publiques liées.
• Recommandation n° 23 : Impulser une coordination européenne des politiques de consommation durable.

Assurer un suivi pérenne de la politique nationale de consommation durable

La politique de consommation durable ne peut se concevoir qu’à long terme : il est donc nécessaire de se doter d’une gouvernance et d’outils d’évaluation à même de l’infléchir en fonction des résultats obtenus, des évolutions sociales et technologiques. Il importe d’inscrire cet enjeu dans le mandat d’une entité administrative telle que le Commissariat général au développement durable ou d’une autre instance dédiée. Le suivi de cette politique doit reposer sur un baromètre national permettant d’évaluer l’évolution des comportements, dans la lignée des indicateurs de la Stratégie nationale de développement durable 2010-2013.

• Recommandation n° 24 : Charger une entité administrative de la déclinaison et du suivi de la politique de consommation durable.
• Recommandation n° 25 : Disposer d’indicateurs explicites pour communiquer à tous les acteurs les progrès réalisés.

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Membres du groupe de travail

Présidente : Elisabeth Laville, Présidente d’Utopies

Experts            

 Nadia Boeglin, Conseillère de la Commissaire générale, CGDD, MEDEM

 Jean-Pierre Bompard, Délégué à l’énergie, à l’environnement et au développement durable, CFDT

 Éric Borremans, Spécialiste Produits, BNP Paribas Asset Management

 Dominique Bourg, Philosophe, Professeur à l’Université de Lausanne, membre du Comité de veille du Pacte Écologique

 Dorothée Briaumont, Directrice générale, Comité 21

 Marie-France Corre, Experte auprès des associations de consommateurs internationales, consultante indépendante

 Christine Cros, Responsable du Département Eco-conception et consommation durable

 Olivier Dubigeon, Président, Sustainway

 Sophie Dubuisson-Quellier, sociologue, spécialiste de la “consommation engagée”, CSO/CNRS

 Marc Dufumier, Professeur des Universités, membre du Comité de veille du Pacte Écologique

 Stanislas Dupré, Directeur général, Utopies

 Doreen Fedrigo, Chargée de mission “Consommation durable”, Bureau Européen de l’Environnement

 Éric Fouquier, Fondateur du cabinet Thema et théoricien des “alter-consommateurs”

 Alain Grandjean, Économiste consultant

 Christophe Jourdain, Directeur général, IFOP

 Lylian Le Goff, Docteur en médecine, consultant formateur Santé, environnement et alimentation

 Tristan Lecomte, Fondateur Alter Eco

 Élisabeth Mercier, Directrice, Agence BIO

 Cécile Ostria, Directrice, Fondation Nicolas Hulot

 Isabelle Sannié, Économiste, Service Économie et prospective, ADEME

 Ysé Serret, Responsable projet consommation durable des ménages

 Hélène Teulon, Fondatrice Gingko 21

Coordinateur : Dominique Auverlot, Chef du Département Développement durable, Centre d’analyse stratégique

Rapporteurs

 Blandine Barreau, Chargée de mission, Département Développement durable, Centre d’analyse stratégique

 Caroline Le Moign, Chargée de mission, Département Économie – Finances, Centre d’analyse stratégique

Les contributeurs du rapport

 Patrick Brouchet, Chargé de mission, Département Développement durable, Centre d’analyse stratégique
 Léa Giroux, Chargée de mission, Département Développement durable, Centre d’analyse stratégique

 Laurence Rivière, Chargée de mission, Département Développement durable, Centre d’analyse stratégique

[1] Vers une démocratie écologique. Le citoyen, le savant et le politique, Paris, Seuil/La République des idées, octobre 2010.

[2] T. (2009), Comment les consommateurs définissent-ils l’alimentation durable ?, CREDOC.

[3] Voir Stern N. (2007), The Economics of Climate Change : The Stern Review, Cambridge and New York : Cambridge University Press

[4] Circulaire du Premier ministre n° 5351/SG du 3 décembre 2008, la commande publique

[5] Rendre les procédures et objets des achats publics éco-compatibles permettrait de convertir 15 % de la consommation française totale au développement durable. Les “achats courants” de l’État représentent 10 milliards d’euros en 2008. Source : circulaire n° 5351/SG, 3 décembre 2008

Voir en ligne : Consulter le site du Centre d’analyse stratégique

Le temps des grâces : un regard engagé sur l’agriculture française

Capital Terre : le magazine d’enquête sur l’écologie de M6

Global mag : une semaine sur la planète en vidéos

Des Forêts et des Hommes : une grande campagne de sensibilisation pour l’Année Internationale des Forêts

[...]

EDITO [imagine 83 - janvier & février 2011]

http://www.imagine-magazine.com/lire/spip.php?article1287

La Transition

L’après-pétrole a commencé… en 2006 ! C’est confirmé !

2006 fut l’année du pic pétrolier. Et maintenant, que fait-on ? Le mouvement de la transition a lancé un séduisant plan B : il propose une renaissance économique, culturelle et sociale, par une relocalisation de l’économie. En se passant progressivement du pétrole et, surtout, en valorisant tous les talents. Une piste à découvrir !

Le pic pétrolier a eu lieu en 2006 ! C’est l’Agence internationale de l’énergie (AIE) qui l’annonce dans le World Energy Outlook 2010, son rapport annuel publié le 9 novembre dernier [2] annonçaient comme imminente l’arrivée du pic pétrolier, et depuis peu, les plus clairvoyants n’hésitaient pas à affirmer que nous étions « déjà dedans ».
La confirmation est aujourd’hui apportée par le secteur lui-même : le « pic historique » a été franchi en 2006 et la production de pétrole conventionnel n’augmentera « plus jamais  », précise le rapport 2010 de l’Agence internationale de l’énergie.

Cette importante nouvelle n’a pas vraiment fait les grands titres de l’information internationale. « Il y a bien eu quelques papiers plus ou moins inquiets », relève Matthieu Auzanneau, un journaliste indépendant, sur son blog spécialisé [4].

Pas de panique toutefois : on ne verra pas les stations-service à sec dès demain. Les prix, par contre, risquent bien de monter progressivement. La surconsommation de biens en tous genres, dont beaucoup fabriqués à partir ou consommant des produits pétroliers (avions, autos, plastiques, agriculture intensive, chimie…), continuant à être présentée comme « le » moyen d’accéder au bonheur, chacun revendique – bien légitimement – sa part d’or noir. Il ne faut donc pas s’attendre à ce que demain, par on ne sait quel coup de baguette magique, nos économies dépendantes puissent se passer de pétrole bon marché.

Le début d’un pétrole encore plus polluant ?

Le déclin rapide de la production de pétrole bon marché risque de ne pas être une sinécure pour les populations, si on ne s’y prépare pas dès aujourd’hui. Les plus pauvres seront les premiers à souffrir de la pénurie. Et les risques de conflits, notamment pour les ressources, sont évidents. Il semble que, pour les politiques, soumis aux échéances électorales tous les quatre ou cinq ans, le pic pétrolier soit une question à trop long terme pour être véritablement prise en considération. Se saisir de cette question à bras-le-corps serait en effet choisir de ramer à contre-courant des grandes industries du secteur (pétrole, gaz, automobile…), qui disposent de la puissance de la propagande publicitaire, et qui font tout pour nier l’évidence, dans le but de prolonger autant que possible le business as usual. Car, malgré l’arrivée du pic, le secteur pétrolier prévoit – ce qui est un comble – une augmentation de la production de pétrole et de gaz d’ici 2035 ! Pour y arriver, les pétroliers comptent sur l’exploitation des ressources non conventionnelles, comme les sables bitumineux du Canada, et sur une augmentation de la production de gaz liquide, notamment pour les transports. Mais le secteur table surtout sur l’exploitation de nouveaux gisements situés dans les zones maritimes à grandes profondeurs, ainsi que dans l’océan Arctique (voir le graphique ci-dessous dans l’article d’origine).

L’important à noter dans ce graphique est bien sûr le déclin rapide de la production des champs pétroliers actuellement en cours d’exploitation. Et donc la place accordée à la zone bleu azur, qui figure les champs « encore à exploiter et à découvrir », lesquels présentent de grands risques de pollution, comme on a pu le constater l’été dernier dans le golfe du Mexique. Précisons encore que cet espace bleu, très imprécis, reflète également la confiance placée dans la capacité de l’Arabie saoudite (la plus grande réserve du monde) à accroître encore sa production de pétrole dans les années à venir. Peu crédible…

Créer le monde de l’après-pétrole

Les résultats de la conférence de Cancún sur le climat (lire l’encadré ci-dessous) montrent surtout que les accords internationaux, lourds, lents à mettre en œuvre, et faisant beaucoup de concessions aux opposants, ne suffisent pas, et qu’il faut agir chacun à son niveau, afin d’accélérer le processus. Et les politiques suivront.

Sachant que les scientifiques évoquent la nécessité de réduire de 40 % les émissions de gaz à effet de serre d’ici 10 ans, et que le pic pétrolier nous place dans une situation radicalement nouvelle, des groupes de citoyens ont décidé de s’organiser pour aller de l’avant. Pour eux, il ne s’agit pas de prêcher le repli sur soi, la fermeture des frontières et la haine des étrangers, comme le fait l’extrême droite, mais de se donner les capacités de faire face progressivement à une modification radicale des conditions de vie. En se concentrant sur des solutions positives permettant de développer une société où l’on prend soin à la fois de la Terre et des gens et où le partage des ressources est équitable.

Ces « Initiatives de transition », c’est ainsi que s’appelle ce mouvement, sont en train de gagner des centaines de villes, de villages ou de quartiers, sur plusieurs continents. Elles ont pour objectif de passer peu à peu de la dépendance au pétrole à la résilience, c’est-à-dire à la capacité de résister au choc que la fin prochaine du pétrole abondant et bon marché risque d’engendrer, et cela par le lancement de « plans d’action de descente énergétique ».
Comment ? En faisant appel aux talents de tous, qu’ils soient manuels ou intellectuels, en s’organisant sur une base locale ou régionale, en réveillant les savoir-faire oubliés ou dévalorisés, en réorganisant les transports, en réapprenant à cultiver un potager même en ville, en créant des coopératives dans le secteur de la construction écologique ou de la production d’énergie, etc. Des dizaines de pistes différentes sont déjà explorées sur le terrain, en Europe, en Amérique, en Asie, toujours avec le souci de penser globalement et d’agir localement. Et en y mettant la tête, le coeur et les mains !

Parties en 2006 de Totnes, une petite ville du sud-ouest de l’Angleterre, les Initiatives de transition sont encore très modestes par leur taille. Mais la transition recèle de multiples atouts – sa souplesse, son caractère profondément démocratique et ludique, la capacité de s’adapter à toutes les situations locales – qui en font l’un des mouvements sociaux parmi les plus novateurs apparus ces dernières années (lire notre dossier p. 8 à 27).

Ne perdons plus trop de temps ni d’énergie à combattre le monde dont nous ne voulons pas. Organisons-nous pour construire nous-mêmes, à notre mesure et sans attendre, le monde dont nous voulons. Participons activement au changement de modèle de société. Imaginons le monde de l’après-pétrole en mobilisant nos potentiels et nos talents. Et créons-le de nos mains. Cela donne une énergie folle et rend heureux !

Tous nos vœux de bonheur pour 2011 !

André Ruwet

[1] www.worldenergyoutlook.org

[2] Aspo : Association for the study of peak oil and gas (Association pour l’étude du pic du pétrole et de gaz). Elle tiendra sa neuvième conférence internationale du 27 au 29 avril 2011 à Bruxelles.

[3] « Oil man, le début de la fin du pétrole », sur petrole.blog.lemonde.fr/. Parmi les organes de presse qui ont parlé du pic survenu en 2006, Matthieu Auzanneau cite l’agence Reuters, ainsi que The Christian Science Monitor, le New York Times (blog), The Huffington Post et The Globe & Mail.

[4] 24 novembre 2010.

http://www.rue89.com/entretien/2011/01/23/edgar-morin-une-voie-pour-eviter-le-desastre-annonce-187032

Edgar Morin, une voie pour éviter le désastre annoncé

A 89 ans, Edgar Morin continue de produire une réflexion riche et tournée vers l’avenir. Cet ancien résistant, ex-communiste, sociologue et philosophe, à qui, sans le savoir, Nicolas Sarkozy empruntait il y a quelques années le concept de « politique de civilisation », vient de produire un nouvel ouvrage, « La Voie », dans laquelle il fait à la fois un constat sévère et angoissant des maux de notre époque, et tente de donner quelques pistes pour l’avenir. Entretien avec Rue89.

Rue89 : Nous avons été frappés par votre pessimisme en lisant votre livre. Vous prédisez une catastrophe de l’humanité tout en disant que le pire n’est jamais sûr. La note d’espoir de la fin s’adresse à ceux qui survivront au cataclysme…

Edgar Morin : Ecrire 300 pages de propositions pour l’avenir n’est pas pessimiste. Si j’avais été pessimiste, j’aurais été Cioran, j’aurais écrit quelques maximes disant « tout est foutu ».

Je me place d’un point de vue qui est celui de la distinction entre le probable de l’improbable. Le probable, pour un observateur donné dans un lieu donné, consiste à se projeter dans le futur à partir des meilleures informations dont il dispose sur son temps.

Evidemment, si je projette dans le futur le cours actuel du devenir de la planète, il est extrêmement inquiétant. Pourquoi ?

Non seulement il y a la dégradation de la biosphère, la propagation de l’arme nucléaire mais il y a aussi une double crise : crise des civilisations traditionnelles sous le coup du développement et de la mondialisation, qui n’est rien d’autre que l’occidentalisation, et crise de notre civilisation occidentale qui produit ce devenir accéléré où la science et la technique ne sont pas contrôlées et où le profit est déchaîné.

La mort de l’hydre du totalitarisme communiste a provoqué le réveil de l’hydre du fanatisme religieux et la surexcitation de l’hydre du capital financier.

Ces processus semblent nous mener vers des catastrophes dont on ne sait pas si elles vont se succéder ou se combiner. Tous ces processus, c’est le probable.

Seulement, l’expérience de l’histoire nous montre que l’improbable bénéfique arrive. L’exemple formidable du monde méditerranéen cinq siècles avant notre ère : comment une petite cité minable, Athènes, a-t-elle pu résister deux fois à un gigantesque empire et donner naissance à la démocratie ?

J’ai vécu autre chose. En l’automne 1941, après avoir quasi détruit les armées soviétiques qu’il avait rencontrées, Hitler était arrivé aux portes de Leningrad et de Moscou. Or à Moscou, un hiver très précoce a congelé l’armée allemande. Les soviétiques étaient déjà partis de l’autre côté de l’Oural.

L’histoire aurait pu être différente si Hitler avait déclenché son offensive en mai comme il l’avait voulu et non pas en juin après que Mussolini lui eut demandé de l’aide, ou si Staline n’avait pas appris que le Japon n’attaquerait pas la Sibérie, ce qui lui a permis de nommer Joukov général sur le front du Moscou.

Le 5 décembre, la première contre-offensive soviétique a libéré Moscou sur 200 kilomètres et deux jours plus tard, les Américains sont entrés en guerre. Voilà un improbable qui se transforme en probable.

Aujourd’hui, quel est le nouvel improbable ? La vitalité de ce l’on appelle la société civile, une créativité porteuse d’avenir. En France, l’économie sociale et solidaire prend un nouvel essor, l’agriculture biologique et fermière, des solutions écologiques, des métiers de solidarité… Ce matin, j’ai reçu un document par e-mail sur l’agriculture urbaine.

Au Brésil où je vais souvent, des initiatives formidables transforment actuellement un bidonville voué à la délinquance et à la misère en organisation salvatrice pour les jeunes.

Beaucoup de choses se créent. Le monde grouille d’initiatives de vouloir vivre. Faisons en sorte que ces initiatives se connaissent et se croisent ! La grande difficulté est là, car nous sommes emportés à toute vitesse dans cette course vers les désastres, sans avoir conscience de cela.

La crise intellectuelle est peut-être la pire parce que nous continuons à penser que la croissance va résoudre tous les maux alors que la croissance infinie et accélérée nous projette dans un monde fini qui la rendrait impossible.

Il n’y a pas de pensée suffisamment complexe pour traiter cela ; notre éducation donne de très bons spécialistes mais ils sont incapables de transmettre leur spécialité aux autres. Or, il faut des réformes solidaires. Tout ceci montre la difficulté pour nous à changer de voie.

Mais l’humanité a changé souvent de voies. Comment se fait-il que le Bouddha, le prince Sakyamuni, qui réfléchit sur la souffrance, élabore sa conception de la vérité qui va devenir une religion ? Comment se fait-il que ce petit chaman juif, dissident et crucifié, donne grâce à Paul cette religion universaliste qu’est le christianisme ? Que Mohamed, chassé de la Mecque, soit à la source d’une gigantesque religion ?

Vous pensez qu’il faut un nouveau prophète ?

Non… mais il faut certainement des nouveaux penseurs. Il ne faut pas oublier que les socialistes, Marx, Proudhon, étaient considérés comme des farfelus, ignorés et méprisés par l’intelligentsia de l’époque. C’est à partir de la fin du XIXe que naissent le Parti socialiste démocrate allemand, le socialisme réformiste, le communisme léninisme, etc. et qu’ils se développent comme des forces politiques formidables.

Même sur le plan de l’histoire, le capitalisme s’est développé comme un parasite de luxe du monde féodal. La monarchie luttait contre les féodaux, le monde bourgeois et capitaliste a donc pu se développer. L’histoire a changé de sens, c’est un facteur d’optimisme.

Je suis parti de l’idée que tout est à réformer et que toutes les réformes sont solidaires. Je suis obligé de le penser puisqu’une révolution radicale comme celle de l’URSS ou même de Mao, qui ont pensé liquider totalement un système capitaliste et bourgeois, une structure sociale, économique et étatique, n’ont finalement pas réussi à le faire. Ils ont provoqué à long terme la victoire de l’ennemi qu’ils pensaient avoir liquidé : c’est-à-dire un système capitaliste pire que celui de 1917 et le retour de la religion triomphale en Russie et, en Chine, la victoire du capitalisme lié à l’esclavagisme d’Etat.

Ce que vous dites accentue le pessimisme puisqu’on constate un vide de la pensée. Aucune force politique à la veille de 2012 n’est porteuse de cette complexité.

Dans chaque domaine, il existe des exemples positifs, marginaux peut-être même… Mais toutes les grandes réformes et les révolutions ont débuté par ces expériences marginales.

Mais ce qui n’est pas pessimiste, c’est que je lie l’espérance à la désespérance. Plus les choses s’aggraveront, plus il y aura une prise de conscience. Hölderlin dit : « Là où croît le péril, croît aussi ce qui sauve », c’est-à-dire qu’il y a des chances que soient provoquées les prises de conscience.

Vous savez, il faut dépasser la dualité optimiste-pessimiste. Je ne sais pas si je suis un « optipessimiste » ou un « pessimoptimiste ». Ce sont des catégories dans lesquelles il ne faut pas se laisser enfermer.

Que pensez-vous du succès du petit livre de Stéphane Hessel ?

La jeunesse d’esprit de Stéphane Hessel, sa vie très droite, la résistance, la déportation, sa fidélité au programme du Conseil de la résistance, son projet des droits de l’homme, la fondation pour aider des villages en Afrique…. C’est un humaniste planétaire !

Ce succès est quelque chose de très significatif, de très positif. Son petit livre a une fonction d’éveil mais il faut éviter le malentendu de se concentrer sur la notion d’indignation. Une indignation sans réflexion, c’est très dangereux. L’indignation n’est pas un signe de vérité, une indignation est vraie si elle est fondée sur une analyse. Evidemment, si vous prenez l’affaire Bettencourt, il y a de quoi s’indigner…

Ce livre est un déclic éveilleur qui va un peu au-delà de l’indignation. Il faut désormais dépasser ce stade pour un autre, celui de la pensée. Les journée de grève sur les retraites avaient un sens polyvalent, tous les mécontentements se cristallisaient. Il y avait un côté « éveil populaire ». Là aussi, le travail est énorme. Pourquoi ? A cause de la crise, de la stérilité du PS, du côté fermé ou sectaire des petits partis de gauche…en dépit de l’intérêt de l’écologie politique.

Nous sommes face à une crise de la pensée politique. Moi qui essaye de faire une injection de la pensée en politique, je constate mon échec total ! La chose est plus grave parce que je vois la mort lente du peuple de gauche et du peuple républicain.

Au début du XXe siècle, les instituteurs et les enseignants étaient les porteurs des idées républicaines, des idées de la révolution « liberté, égalité, fraternité » ensuite reprises en charge par le Parti socialiste puis par les communistes dans les écoles de formation. Dans le monde intellectuel, l’intelligentsia était universaliste et porteuse des grandes idées…

Or, c’est fini : les enseignements sont pour la plupart recroquevillés sur des spécialités, on parle de Le Pen aux présidentielles, la situation est grave.

Mais là encore, peut-être peut-on régénérer ceci avec le message d’Hessel. Ou avec celui de Claude Alphandéry, sur l’économie sociale et solidaire qui apporte de nombreuses idées.

Ces idées que nous défendons ont été élaborées dans de petits groupes, avec le docteur Robin, etc. On ne va pas remplacer le capitalisme par un coup de baguette magique mais on peut refouler sa zone de domination absolue. Des idées de monnaie locale ont même été expérimentées. Les idées sont partout, j’ai recueilli dans mon livre les expériences des uns et des autres.

Vous parliez de la croissance qui reste le credo de la classe politique alors qu’elle est l’un des vecteurs de l’aggravation des crises. Etes-vous pour autant converti à la décroissance ?

Non ! Il faut combiner croissance et décroissance. Je suis contre cette pensée binaire qui n’arrive pas à sortir d’une contradiction. Il faut distinguer ce qui doit croître et ce qui doit décroître. Ce qui va croître, c’est évidemment l’économie verte, les énergies renouvelables, les métiers de solidarité, les services étonnamment sous-développés comme les services hospitaliers.

On voit très bien ce qui doit décroître, c’est ce gaspillage énergétique et polluant, cette course à la consommation effrénée, ces intoxications consommationnistes…

Tout un monde d’idées est là, ce qui manque c’est son entrée dans une force politique nouvelle.

En 2008, il y a eu cet emprunt de Nicolas Sarkozy à votre « politique de civilisation ». Que s’est-il passé ?

C’est un malentendu. Pendant ses vœux, Nicolas Sarkozy a parlé de « politique de civilisation ». Son conseiller, Henri Guaino, qui connaissait au moins le titre, a eu cette idée. Quelques journaux ont dit que j’avais été pillé. Dans Le Monde, j’ai dit que je ne savais pas ce que Nicolas Sarkozy entendais par là et j’ai expliqué ce que j’entendais par « politique de civilisation ».

Comme je n’avais pas été très agressif, j’ai été invité à rencontrer Nicolas Sarkozy à l’Elysée. Il m’a dit que pour lui la civilisation, c’était l’identité, la nation, etc. J’ai expliqué : « C’est lutter contres les maux de notre civilisation tout en sauvegardant ses aspects positifs. » La discussion a été cordiale.

Il s’est trouvé qu’en le quittant, je lui ai dit : « Je suis sûr que dans vos discours, vous êtes sincère les trois quarts du temps, ce qui vous permet le dernier quart de dire autre chose. » C’était une petite blague.

Le lendemain, un journaliste l’interpelle sur la « politique de civilisation » et lui a répondu : « J’ai reçu Edgar Morin hier. Il m’a assuré être d’accord avec les trois quarts de ma politique. » Je n’ai jamais vu autant de micros me solliciter après ça.

En France, j’ai eu une tribune assez importante pour que les gens comprennent que je n’étais pas devenu le féal de Sarkozy mais des amis me téléphonaient d’Italie et d’Espagne en me demandant : « Toi aussi, mon pauvre ami ? »

C’était après Kouchner, Amara… Remarquez, grâce à Sarkozy, le livre a été tiré à des milliers d’exemplaires. Ce qui est dommage, c’est que ça n’a pas eu d’influence du tout sur sa politique. Il n’avait pas compris.

Avez-vous des contacts avec avec des responsables de gauche ?

J’ai reçu le livre d’Arnaud Montebourg. Dans sa dédicace, il dit s’inspirer de certaines de mes idées. Si c’est vrai, je suis content. Ségolène Royal m’a défendu à l’époque du malentendu avec Sarkozy. Elle a montré un exemplaire du livre en disant que c’était ça la vraie politique de civilisation. Mais je n’ai pas de signe d’un renouveau de la pensée politique.

Vous défendez dans « La Voie » la démocratie participative, un concept de Royal.

Elle avait raison. Il y a des exemples au Brésil où la population examine certains budgets… Il doit y avoir je crois comme complément à la démocratie parlementaire et institutionnelle une démocratie de base qui puisse contrôler, voire décider de certains problèmes comme la construction d’un bout d’autoroute, l’installation d’une usine…

Je suis favorable à la démocratie participative mais je sais que ce n’est pas une solution magique. Le risque est que les populations les plus concernées en soit absentes, les vieux, les femmes, les jeunes, les immigrés…

Il y a aussi le risque que ces assemblées soient noyautées par des partis. Cette manie des petits partis trotskistes de toujours noyauter. Ils croient bien faire et en réalité, ils détruisent tout ! Voyez l’altermondialisme.

Souvent aussi, ce sont les forts en gueule qui jouent les rôles les plus importants et beaucoup se taisent. Il y a toute une éducation à faire sur la démocratie participative.

Si on amorce la pompe au renouveau citoyen, les choses peuvent se développer. Il faut créer des instituts où l’on enseigne aux citoyens les grands problèmes politiques. Comme il y a un dessèchement de la démocratie, la régénération de la démocratie compte.

Pourtant, la plus grande difficulté, c’est le désenchantement. Les vieilles générations ont cru à la révolution, au communisme, à la société dite industrielle, à la prospérité, à la fin des crises. Raymond Aron disait : « La société industrielle ferait la moins mauvaise société possible. » Il y avait des espoirs, le socialisme arabe, les révolutions… Tous ces espoirs se sont effondrés.

Au Brésil ou en Chine, cette croyance en la prospérité, la croissance, existent pourtant.

En Amérique latine, la gauche existe sous une forme plurielle. On doit dire les gauches. Lula, Kirchner, Bachelet, Correa… Pas Chavez, je ne dirais pas que c’est la gauche.

Le Brésil, ce grand pays qui a un grand potentiel industriel, met son avenir dans le développement, ce qui est dangereux pour l’Amazonie, etc. Bref, là aussi des modes de pensées sont introduits. Lula est partagé entre ceux qui disent qu’il faut sauvegarder l’Amazonie et ceux qui disent qu’il faut l’exploiter.

Correa ne veut pas exploiter les ressources de pétrole ; Morales en Bolivie reconstitue la société du « bien vivir », du « bien vivre », c’est-à-dire bien vivre avec la « pachamama », la terre mère. C’est tenter les symbioses entre les civilisations traditionnelles et les civilisations occidentales.

Les traditions apportent le rapport avec la nature, ces solidarités de famille, de voisinage, de village, le respect des vieilles générations ; les défauts, c’est souvent l’autoritarisme familial, le conservatisme. L’Occident apporte la démocratie, le droit des hommes et des femmes.

L’élément déclencheur de la popularité de Lula est la « bolsa familia », cette allocation famille pauvre pour permettre aux enfants d’aller à l’école et même pour avoir accès à la consommation. Cette idée commence à être étudiée au Maroc et ailleurs, c’est un moyen de lutter contre la pauvreté. C’est très bien. C’est un continent très vivant.

Mais en Chine, c’est une symbiose entre le capitalisme le plus terrible et l’autoritarisme le plus total ! Mais là aussi il y a des ferments : écologique, de liberté…

Nous parlions du désabusement. Pensez-vous qu’il est propre à l’Occident ou qu’il est global ?

C’est global. Je crois que la perte de la croyance en un progrès comme une voie historique est un des facteurs les plus importants de ce désabusement. Cette croyance, formulée par Condorcet, a été inoculée au monde entier. Or, on a perdu l’avenir. Le lendemain est incertitude, danger et angoisse. Lorsque le présent est angoissé, on reflue vers le passé, l’identité, la religion, d’où le réveil formidable des religions.

On a donné un prix, au jury du Monde dont je fais partie, à une Iranienne qui explique très bien comment une partie de l’intelligentsia de gauche a, après l’échec du Shah, soutenu Khomeiny. Une partie des nouvelles générations se convertit à l’intégrisme religieux dans les pays arabo-musulmans.

Regardez cette crise épouvantable en Tunisie : le régime s’est posé en rempart contre l’intégrisme et il a justifié la répression ainsi. Ils ont réussi à désintégrer les forces démocratiques qui existaient dans le pays. On se rend compte d’une situation tragique.

Vous savez, avec Stéphane Hessel et notre ami Claude Alphandéry, nous sommes des dinosaures. Avec Claude Alphandéry, nous étions résistants puis communistes puis nous nous sommes dégagés du communisme. Lui, malgré ses activités bancaires, n’a pas perdu ses aspirations.

Je l’ai connu après la Libération. Depuis, on s’est retrouvés souvent et on s’est rendu compte qu’on avait conservé nos aspirations, mais qu’on avait perdu nos illusions.

Certains se convertissent au cynisme…

Ou ils passent à droite ou au religieux.

Vous-même êtes un désabusé d’Obama ?

Non ! J’admire et je respecte Obama. L’état régressif du monde a provoqué l’échec de sa politique pour Israël et en Palestine, pour le reste du monde, l’Afghanistan… Il est un peu victime. Cet échec m’attriste mais je ne suis pas désabusé.

Ce que je crains, c’est le déchaînement d’une réaction américaine pire que celle de Bush. Quand on voit ces Tea Party, la réaction des républicains, c’est très inquiétant ! Le diagnostic de régression doit nous inciter à proposer un avenir. Pas un programme, un modèle de société… Non ! Il faut proposer une voie qui peut créer d’autres voies et cette voie peut créer la métamorphose. C’est le versant optimiste d’un constat pessimiste !

Vous dites que le désenchantement est la perte de la croyance au progrès. C’est proche du désenchantement lié à l’approche de sa propre mort…

Jamais il n’y a eu cette communauté de destin pour toute l’humanité, tous les humains ont les mêmes menaces mortelles, les mêmes problèmes de salut. La mondialisation est la pire et la meilleure des choses pour cela…

Le problème de la mort, je m’y suis intéressé dans « L’Homme et la mort ». Derrière cet intérêt, il y avait la mort de ma mère quand j’avais 10 ans, un événement atroce et absurde, puis mes amis proches morts fusillés ou déportés…

Bien sûr, vie et mort sont deux ennemis, mais la vie réussit à lutter contre la mort en s’aidant de la mort. Quand nous mangeons des animaux, nous les tuons. Nos cellules meurent sans arrêt et sont remplacées par des cellules jeunes. Cette dialectique permanente de la vie et de la mort où la mort triomphe à la fin sur des individus, voire sur la vie avec la mort du Soleil, cela ne fait que renforcer l’idée de l’importance du vivre.

On peut refouler les angoisses de mort par l’intensité de la vie, des forces de vie qui sont des forces d’amour, de poésie, d’art de communion. Il n’y a pas d’autre réponse donnée à la mort que celle de pouvoir vivre sa vie. Sauf pour ceux qui croient en une vie après la mort.

Vous insistez sur l’idée de la métamorphose, avec la parabole de la chenille et du papillon. Est-ce une version différente de la vie après la mort ?

Non. Après la mort, il y a soit la résurrection dans le christianisme ou l’islam, soit la réincarnation. Mon idée, c’est que quelque chose se passe sur Terre. Il n’y a pas seulement les nombreuses métamorphoses dans le monde animal, chez les batraciens, les insectes, mais aussi chez l’homme. Nous-mêmes, quand nous sommes fœtus, nous nous métamorphosons. Nous passons d’un état liquide à l’air.

Historiquement, l’humanité toute entière a connu la métamorphose ; des sociétés de chasseurs en quelques points du globe aux premières cités, l’agriculture, les grandes religions, les œuvres d’art, les techniques, la philosophie… Dès l’apparition des grands empires à aujourd’hui, ce sont de formidables métamorphoses.

Aujourd’hui, nous devons arriver à une métamorphose post-historique, à une civilisation planétaire dont on ne peut pas prévoir la forme. Je reste donc dans un univers très terrestre, pour ne pas dire terrien.

Est-ce que le conflit au Proche-Orient n’est pas le symbole des maux de la civilisation actuelle ?

Tout à fait. Il les porte même à son paroxysme. Deux nations se sont formées sur le même territoire, deux nationalismes se sont formés et ils tendent tous deux à prendre une coloration de plus en plus religieuse.

Beaucoup se demandent ce qu’est cette histoire face aux drames du Soudan… Ce n’est pas ainsi qu’il faut poser la question parce qu’elle considère des millions de musulmans, de juifs, de chrétiens à cause de Jérusalem. Je l’ai pensée comme une sorte de cancer, quelque chose qui produit des métastases : l’antijudaïsme dans le monde musulman se nourrit de l’antisémitisme occidental qui lui s’atténue au profit de l’anti-arabisme.

Cette histoire a aggravé la situation mondiale. Ce n’est pas le seul facteur du manichéisme et de l’intégrisme, mais c’est une dégradation générale, c’est sûr.

Nous retirons notre mot de pessimisme…

Il faut conjuguer optimisme et pessimisme. C’est cela la pensée complexe, c’est unir des notions qui se repoussent.

A lire aussi sur Rue89 et sur Eco89

► Sarkozy et Edgar Morin : la fable du président et du philosophe

► Ce que Sarkozy ne dit pas quand il parle de civilisation…

Ailleurs sur le Web

► La fiche Wikipédia d’Edgar Morin

► Une présentation de La Voie d’Edgar Morin, sur DialoguesEnHumanite.org

► Morin : “La politique de civilisation ne doit pas être hypnotisée par la croissance”, sur LeMonde.fr

http://vertigo.revues.org/9941

Volume 10 numéro 2 | septembre 2010

Dossier : L’agriculture urbaine : un outil multidimensionnel pour le développement des villes et des communautés

La permaculture au sein de l’agriculture urbaine : Du jardin au projet de société

La permaculture est souvent considérée comme un procédé « alternatif » de production alimentaire écologique en ville ou à la campagne. Cependant, et bien que la définition et les principes de la permaculture soient en constante évolution, il apparaît que la permaculture n’est pas simplement une autre façon de jardiner, mais une autre façon de concevoir le monde. Considérant la place de la permaculture dans le processus de l’agriculture urbaine, nous remarquons que la conception permaculturelle est, bien entendu, différent de l’agriculture conventionnelle, mais nous observons également que le projet permaculturel est fondamentalement différente de l’urbanisme. De là, face à la crise écologique mondiale croissante, nous interrogeons la permaculture comme une possibilité de re-conception de la structure urbaine existante. Enfin, nous nous questionnons sur les bases épistémologiques de la permaculture en vue de susciter un changement philosophique et matériel global.

Plan

La permaculture : une définition en mouvement.

Permaculture versus urbanisme.

La permaculture et la culture de la ville.

Le travail permaculturel de l’urbain

Cultiver un paradigme alternatif.

1. Stimulée par une recherche contemporaine de relations environnementales et collectives plus harmonieuses, l’ambition d’une agriculture intégrée à des cycles écologiques durables rencontre un souhait citoyen de réinvestir la ville. Les expériences présentes de permaculture et leurs développements dans le mouvement des villes en transition tendent vers ces objectifs. Cet article, prolongeant les potentialités d’aménagement de l’agriculture urbaine au travers de la permaculture se propose de décrire les possibilités de mise en œuvre de production de « cultures alternatives » dans leurs sens le plus large. Pour cela, nous essayerons d’abord de définir la permaculture à partir d’elle-même. Puis, nous chercherons sa spécificité dans ses contrastes avec les disciplines qui travaillent l’agriculture urbaine : l’agriculture et l’urbanisme. Ensuite, nous envisagerons la permaculture, non plus comme seule méthode d’agriculture dans la ville, mais comme une méthode de conception de l’urbain. Enfin, la dernière partie exposera la possibilité de création d’une autre façon de vivre la ville et la mise en place d’une nouvelle urbanité qui pourrait être aussi un nouveau paradigme civilisationnel.

La permaculture : une définition en mouvement.

2. Afin d’éviter que la permaculture ne soit réduite à une simple modalité de l’agriculture urbaine, il nous faut d’abord essayer de définir ce qu’elle est et quel est son objet. Toutefois, fixer le concept de permaculture n’est pas forcément possible car sa définition est mouvante, elle varie selon les auteurs et évolue avec le temps. Du mot, on peut dire qu’il a été formé dans les années soixante-dix, par Mollison et Holmgren à partir de deux termes anglais : « permanent » et « agriculture ». Les créateurs du concept définissent en premier lieu la permaculture comme « (…) un système évolutif intégré, d’auto-perpétuation d’espèces végétales et animales utiles à l’homme. C’est, dans son essence, un écosystème agricole complet, façonné sur des exemples existants, mais plus simples » (1986 :15). Cependant au lieu de rester classiquement dans le domaine agricole comme pourrait le faire l’agriculture biologique, le premier et unique livre en commun des deux co-inventeurs du terme permaculture, lui donne tout de suite un champ d’action plus large : « Nous n’avons pas voulu établir un schéma fixe et dogmatique mais un modèle qui intègre plusieurs principes appartenant à de nombreuses disciplines –l’écologie, la conservation de l’énergie, l’aménagement du paysage, la rénovation urbaine, l’architecture, l’agriculture (sous tous ses aspects) et les théories de localisation en géographie. » (1986 :16). De même, bien que l’élaboration du concept de permaculture et son étude, soit d’abord destinés à une population ayant « (…) acheté de la terre, en Tasmanie, et dans d’autres régions de l’Australie(…) » (1986 :16) dans un but d’autosuffisance, le système s’ouvre dès l’origine vers « une tentative d’améliorer les pratiques agricoles existantes, tant celles de l’agriculture commerciale occidentale que celles des cultures vivrières et villageoises du tiers-monde. » (1986 :15).

3. Plus largement que la simple production d’aliments sains à des fins d’autonomie alimentaire individuelle, la permaculture a tout de suite la prétention d’être un outil de prospérité durable pour la société : « Nous avons pris en compte les problèmes posés par le chômage et la retraite anticipée, les névroses urbaines, et le sentiment d’impuissance et d’absence de but ressentis par beaucoup dans le monde contemporain(…) les sociétés ont besoin d’idéaux partagés et de buts à long terme, et notre étude peut être une contribution parmi d’autres pour se diriger vers de tels objectifs (…) » (1986 :16).

4. Enfin, la permaculture est à ses débuts, autant un travail de synthèse multidimensionnel de différents domaines s’élaborant à partir de démarches écologiques, qu’une démarche ouverte pour d’autres applications. « Ce n’est pas une synthèse parfaite, ni même suffisante, mais un commencement. Les personnes de tous âges s’adonnant aux occupations les plus diverses trouveront le moyen d’adapter cette idée à leur vie et leur environnement, et, ce faisant, seront à même de voir au-delà des utilisations et des fins immédiates. » (1986 :16).

5. Sur ces bases premières, le concept de permaculture va évoluer et continue d’évoluer. Car bien que n’étant pas explicité tout de suite dans la définition que les auteurs en donnent, ce qui est singulier dans la permaculture, c’est autant son mode de travail de la terre que son mode de constitution interne. La permaculture n’est pas une technique d’agriculture ou une technique d’urbanisme, elle est un processus local à visée globale, toujours en mouvement.

• 1  Le « feed-back » qu’elle instaure comme un principe de base.

6. Aussi, si l’évolution de la permaculture sur ces trente dernières années semble parfois non linéaire, elle le doit autant à ses modes de fonctionnement qu’à l’intention qu’elle porte. D’abord, en, jugeant sa réussite sur sa récolte intellectuelle et matérielle la permaculture s’intéresse moins à l’analyse fragmentée et détaillée de chaque objet qu’au résultat de l’action des flux qu’elle traite. Ensuite, ce mode d’évolution qui se construit en construisant est aussi lié à son intention de stimuler un écosystème viable pour l’être humain c’est-à-dire qu’elle travaille le vivant donc le mouvant. En conséquence, les auteurs appliquent explicitement d’une part et moins explicitement de l’autre, la récursivité enrichissante1, dans la pratique de la permaculture autant que dans son élaboration interne. En s’inscrivant d’emblée dans un mouvement de création de liens en réajustement constants nécessaires aux cycles écologiques pour perdurer, la permaculture est donc plutôt un cheminement sans arrêt reparcouru, qu’une théorie figée. Le résultat le plus exemplaire de cette approche est l’intégration a posteriori du fait que la constitution d’un écosystème à destination de l’homme, fût-il d’abord agricole, ne peut pas faire l’économie des liens que tout écosystème entretient avec les autres activités et difficultés humaines. Ainsi le nom du concept d’origine, lui-même, vient à changer de signification. Permaculture n’est plus seulement la contraction de « permanent agriculture » mais devient celle de « permanent culture » (Holmgren 2002 :xix).

• 2 La permaculture cherche à mettre en relation des zones de vie homogènes (bio-topos) dans un but d’é (…)

7. Dans cette appréhension généralisante, l’urbain est immédiatement un des terrains envisagés pour le développement d’une agriculture permanente. Selon Mollison et Holmgren : « C’est dans les banlieues que le potentiel permacultural demeure encore une alternative viable, à condition que des plantes directement utiles à l’homme soient exploitées. » (1986 :111).Bien que la permaculture vise moins l’aménagement de l’espace à grande échelle que le ménagement et la possibilité de résilience de biotopes2 locaux, son projet à portée globale l’amène dès 1978, à questionner des problématiques, qui du fait de l’immigration massive et en accélération de la population mondiale de la campagne vers la ville sont d’une actualité pressante :« Peu de réflexion, et encore moins de planification ont visé à rendre la dichotomie campagne ville plus rationnelle, avec la production alimentaire à l’intérieur de la cité, une production de fibre, de carburant, d’hydrate de carbone et de protéines dans les zones rurales proches, et un échange de services, d’assistances et de compétences (1986 :111).Se détournant d’une culture ornementale caractérisant « le style ostentatoire des nouveaux riches », la ville est, selon les auteurs, un terrain à réinvestir d’une manière productive pour le corps et l’esprit afin de faire face collectivement aux problèmes actuels et futurs.

« Toutes les cités ont des terrains libres, non utilisés ; les bords des voies, les coins de rue, les pelouses, les terrains devant et derrière les maisons, les vérandas, les toits en bétons, les balcons, les murs de verre et les fenêtres faisant face au sud. (…) Or les villes pourraient, à peu de frais subvenir à une grande partie de leurs besoins alimentaires ; et, pour ce faire, utiliser une grande quantité de leurs propres déchets comme mulch et compost. Mais peut-être le résultat le plus précieux que pourrait obtenir une cité adonnée à la permaculture serait-il la paix de l’esprit. Une paranoïa se répand partout dans les cités, et elle est le produit du manque d’initiative dans les difficultés présentes et les incertitudes du lendemain. » (1986 :114).

8. Comme on le voit dans cette tentative de définition ,le mode de pensée et le mode d’élaboration de la permaculture ont non seulement le rapport ville-campagne comme champ d’application, mais abordant les rapports de production, la permaculture se propose aussi comme un certain mode d’aménagement de la société. En cela, dans le contexte de l’agriculture urbaine, après avoir marqué sa différence avec l’agriculture classique dans sa réouverture aux biotopes locaux, la permaculture doit être aussi saisie en regard de la discipline que forme l’urbanisme.

Permaculture versus urbanisme.

9. Les formes d’élaboration des deux modes d’aménagement que sont l’urbanisme et la permaculture sont bien éloignées. D’abord, parce que leurs contextes d’apparition sont différents. Ensuite, parce que, bien que se donnant tous les deux au service de l’homme, la permaculture traite du vivant directement alors que l’urbanisme traite plutôt d’une certaine matérialité inerte. Enfin et surtout, parce que comme modalité d’action et comme projet, elles divergent dans leur appréhension du monde. En effet, là où l’urbanisme naît de la rationalisation matérielle, sociale et législative d’un nouveau mode de la cité engendrée par la révolution industrielle3, la permaculture naît d’une crise de ce système industriel, épuisant toujours plus les ressources, polluant toujours plus, et créant toujours plus de ségrégation sociale. Dans le même temps, les fondements épistémologiques qui ont vu l’urbanisme s’affirmer comme discipline s’effritent. La confiance en une pensée scientifique positiviste du début du siècle dans laquelle l’urbanisme s’est formé a largement disparu, et le paradigme d’une science réductionniste classique butant à saisir une certaine complexité (Lefebvre 2009 :20 [1967]) tend à se réouvrir à des démarches s’attachant plus aux systèmes qu’à des objets distincts. Plus encore, l’objet pour lequel l’outil urbanistique a été créé, la ville contemporaine basée sur l’énergie thermodynamique (Blanquart 1997 :118), est, lui-même, chancelant au regard de l’épuisement des ressources fossiles qui l’ont fondé.

• 3 « Lorsque les problèmes d’ensemble ont émergé, sous le nom d’urbanisme, on les a subordonnés à l’or (…)

• 4  « I remember the Club of Rome report in 1967 which said that the deterioration of the environment (…)

10. Venant d’un tout autre horizon, le concept de permaculture apparaît dans la deuxième moitié des années soixante à partir d’un des derniers grands territoires colonisé par l’occident, l’Australie, et même au bout de ce dernier nouveau monde, la Tasmanie. À ce moment l’émergence de l’écologie comme science, mais aussi comme prise de conscience de notre impact sur les processus du vivant, rencontre la première crise pétrolière et l’aspiration à construire un monde différent. Dans un saisissement de la destruction programmée de notre humanité4, la situation excentrée de cette terre moins chargée matériellement et psychologiquement de l’histoire récente de la culture occidentale, de même que l’esprit pionnier qui y persiste, ne sont sans doute pas étrangers à la mise en action pratique et immédiate de solutions alternatives. En effet, bien que l’insoutenabilité d’une croissance infinie dans un monde fini comme modèle de civilisation ait été établie en Europe et aux États-Unis il y a quarante ans par le Club de Rome et le rapport Meadows and al. (1972), on ne peut que constater le déficit de vision organisée et active ayant émergé, depuis, sur ces continents. Peut-être fallait-il, pour s’ouvrir à un avenir différent, être capable de mettre à distance un certain héritage, comme l’a fait la permaculture, en s’éloignant du paradigme techno-industriel. Mais aussi, il faut bien le dire, en recouvrement d’une culture indigène dont les 40 000 ans de permanence précoloniale semblent être considérés comme globalement révolus puisque, dans un premier mouvement, la permaculture s’étend physiquement et intellectuellement sur l’ancien monde indigène.

• 5  « It actually goes back to 1959. I was in the Tasmanian rain forest studying the interaction betwe (…)
• 6  Pour Mollison, ils sont au nombre de 18, dont : 1-Work with nature rather than against. 2-The prob (…)

11. Alors que la permaculture cherche plutôt à s’ouvrir à tous ceux qui entreprennent de la pratiquer, l’urbanisme, du fait d’un certain échec du citoyen à participer à l’aménagement urbain, est plutôt pratiqué par des spécialistes élus ou attitrés. Pour la permaculture, l’expérimentation pratique d’accompagnement du vivant précède le théorique et l’idéel5. En cela c’est un mode de conception bien éloigné d’un certain urbanisme qui théorise la vie, fragmente et zone. La permaculture ne fonctionne pas à partir de préceptes ou d’objets techniques, mais renoue avec la culture traditionnelle des « principes ». Toute la force des « principes » comme figures d’enseignement et de recherche réside dans le fait qu’ils se trouvent à mi-chemin entre le simple conseil d’aménagement et la connaissance scientifique restreinte à un tout petit fragment du réel. Ces « principes » permaculturaux, qui se sont formalisés différemment selon les pratiques séparées des deux auteurs d’origine6, sont conçus comme assez souples pour être, travaillés intellectuellement ou pratiquement, et adaptés aux lieux et circonstances, sans être du domaine du procédé technique. Ainsi, loin de méditations spécialisées et confisquées à tout un chacun par une certaine technicisation conduite par l’idéologie de l’urbanisme, la permaculture se fonde dans l’action et le partage à partir d’une expérience de la pratique.

• 7  Par exemple Blanquart (1997 :123) relate à propos du Paris du 19 ème siècle : « Bref, la guerre de (…)

12. Enfin, la permaculture, par sa revitalisation de l’initiative individuelle et par la possibilité d’autosuffisance partielle ou totale qu’elle ambitionne, participe de l’autonomie au sein de l’urbain, là où l’urbanisme contemporain concourt à un certain assujettissement à l’organisation spatiale qu’il produit. Car, même, si, depuis l’origine de l’urbanisme, certains engagements militants souhaitaient changer la forme de la ville pour changer la relation sociale, l’urbanisme, structurant une ville thermodynamique s’est au final plutôt voué à une certaine techno-spatialisation capitaliste7).

• 8  « It’s a quiet revolution » (Mollison :2005).

13. On peut conclure ici que du fait de sa nature évolutive la permaculture est difficile à définir définitivement en propre. Cependant, mise en relation avec les modes d’aménagement de l’écoumène contemporain que sont l’urbanisme et l’agriculture, il apparaît qu’elle possède des caractéristiques liées à son but, à son développement interne et à son contexte, qui font d’elle autre chose qu’un nouveau mode de perpétuation du système en place. En effet, l’ouverture originelle de la permaculture sur l’écosystème dans lequel elle s’implante, engage, non pas à un questionnement de son adaptation à des pratiques et théories urbaines, mais plutôt, au regard de ses aspirations et de son exercice, à la remise en question des modalités passées de la Ville. Après Fukuoka, un des grands inspirateurs des auteurs originaux de la permaculture, qui titrait « La révolution d’un seul brin de paille » en 1975 (2005), Mollison annonce clairement la permaculture comme une révolution silencieuse8.

La permaculture et la culture de la ville.

14. La permaculture se présentant comme un projet de changement de la relation à l’urbain existant par rapport à l’écosystème, il est important de cerner la pertinence éventuelle de la permaculture non plus comme méthode seule de recherche de plus grande cohérence sociale et écologique dans les milieux où elle s’implante, mais comme une méthode à part entière de « design » local à destination du global. Il y a donc à approfondir sa détermination relativement à l’agriculture et à l’urbanisme puis à examiner les modes de conception et de pratique de la résilience qu’elle recherche.

15. D’abord, il nous faut revenir à la représentation classique de l’agriculture urbaine pour pouvoir comprendre que la permaculture urbaine relève d’une autre approche, de l’urbanisme dans son objet, de l’agriculture dans sa pratique, mais aussi, de l’agriculture urbaine dans son concept. En effet, l’« agriculture » n’est peut-être pas ici le terme le plus approprié pour rendre étymologiquement, mentalement, et procéduralement la façon dont la permaculture peut concevoir de cultiver la ville.

16. Avant tout il nous faut noter, comme le rappelle son parcours dans la langue, que l’« agriculture », est la culture d’un ager. C’est-à-dire la culture d’un « champ » puis un « domaine, territoire » qui s’oppose à urbs « ville » (Rey, 2000). Cette représentation d’une juxtaposition fonctionnelle entre champs et villes présente au sein du langage avec lequel nous construisons le monde, tout en mettant, par ailleurs, en relief l’aspect antithétique d’« agriculture urbaine », n’est pas pertinente au sein du processus écosystémique de la permaculture. Plus fondamentalement, il nous faut aussi quitter abandonner l’idée de spatialité présente dans le grec agros, racine de ager qui correspond à l’idée d’un espace cultivé spécialisé différent de l’espace de l’habitat. Ainsi dégagés de ces concepts agissant en profondeur au sein d’un vocabulaire qui conduit notre représentation du monde, il nous est alors plus évident de se libérer, certes de l’image de la ville classique entourée de champs, mais surtout de s’éloigner de la vision néomoderne d’un morcellement d’étendues labourées métastasées par un bâti en progression.

17. Ce que nous enseignent les sources systémiques sur lesquelles est basée la permaculture, c’est qu’il nous faut repenser cette fragmentation en terme de lien. Le processus permaculturel, replaçant l’homme au sein de l’écosystème, s’emploie à réintroduire le cycle écologique dans l’urbain. C’est-à-dire, à gommer partiellement la dichotomie urbs-ager que nous avons héritée de notre fond culturel gréco-romain. Il s’agit ici, d’abord d’arrêter de dépenser de l’énergie dans des constructions nouvelles consommant toujours plus de ressources spatiales et matérielles, pour réintroduire du vivant et du viable dans l’existant. Ce que permet la permaculture, c’est de réimplanter tout de suite, visiblement et pratiquement, ce lien vivant entre l’homme et la nature. La permaculture imagine ainsi réinvestir chaque espace de la rue par des arbres fruitiers, chaque parterre par des buissons à baies gourmandes, chaque façade par des vignes, et même à réutiliser chaque poubelle comme composteur, afin de produire dans un rayon immédiatement disponible le cycle nécessaire à la vie communautaire. Plus profondément qu’un simple changement spatial ou fonctionnel, il s’agit de se représenter, de pratiquer et donc de repenser le monde à partir du lien et du système, là où, la séparation, l’enclos du champ, le morcellement de la terre en parcelle par l’agriculture, nous avait amenés à organiser l’espace (Serres, 2005), puis le monde sur l’ordre du fractionnement. Ainsi l’aménagement urbain doit se saisir au niveau épistémologique d’une dynamique des liens vivants, là où l’hypothèse réductionniste nous a conduits à la production d’éléments d’études distincts si petits et si nombreux qu’aucun esprit humain ne peut en faire la synthèse, replongeant ainsi le monde dans un chaos que ce système avait tenté d’organiser (Holmgren, 2002 :xv).

18. Alors que les villes sont, dans leur essence et dans leur forme, liées à l’extériorisation hors de leurs murs de la puissance de la nature dont elle se nourrissent, depuis l’agriculture mésopotamienne, jusqu’au puisement des ressources carbonées en passant par la main-d’œuvre prolétarienne, la permaculture dans sa formation est un moyen de réintroduire la cité dans un cycle écologique.

19. Comme nous l’avons montré, les principes que la permaculture énonce sont à la fois de nature mouvante et diverse, et imaginer la cité dans l’ordre de la permaculture à partir de ces « principes » pourrait conduire à un certain trouble, en même temps qu’à un certain rétrécissement philosophique. Il semble ainsi plus productif et plus ouvert de travailler aux sources des modes qui ont contribué à l’élaboration du concept de permaculture, plutôt que sur les protocoles qu’elle formule dans un mouvement second.

• 9  « Permaculture (permanent agriculture) is the conscious design and maintenance of agriculturally p (…)
• 10  « The permaculture tree presented the concept as analogous to the germinating tree seed, giving ri (…)

20. Mollison décrit , la permaculture est comme le résultat d’un « design »9. Et, du fait de la nature ambivalente de la permaculture comme projet et pratique, ce « design » est certes le mode applicatif de la permaculture mais participe aussi de son propre mode d’élaboration théorique interne10. Ce design , comme fondement du concept de la permaculture, est issu du mot français dessein reprenant le designo italien qui signifiait, à la fois, dessin et but (Rey, 2000). Cependant, le design de la permaculture ne s’arrête pas simplement au dessin, il se prolonge dans la mise en œuvre sur le terrain, en ajustant sa pratique « l’agriculture permanente » à son but « la « permanence de l’agriculture ». Ce design en action qui en retour donne, par un résultat concret et essentiel, sa substance à la permaculture et au permaculteur pour exister, rejoint une certaine philosophie de l’action qui tenait le vrai par le fait (Vico, 1993 :77 [1710]). Ce mode de réflexion en action, se considérant comme partie d’un système en constant réajustement, diffère d’un mode classique de développement de l’urbain où, toujours porteur de l’imaginaire de la neutralité de l’opérateur scientifique, on se conçoit dans une extériorité contredisant les lois de l’écologie, comme « […] maîtres et possesseurs de la nature. » (Descartes, 2000 :99 [1637]).

21. À l’aube d’une crise de la ville thermodynamique, où la disparition de l’énergie fossile dans les airs parachèvera l’emballement climatique à venir, il est peut-être moins temps de remettre en cause les théories courant sur cette ville, et ici l’urbanisme comme idéologie, que de cultiver dans leurs interstices, comme le propose la permaculture. Cependant, au regard de notre sujet, il y a, après avoir constaté l’échec global de la ville industrielle qui a fondé l’urbanisme, à montrer aussi que, malgré une prétention à changer nos modes d’organisation matériels vers une plus grande pérennité, si nous ne changeons pas nos modes d’organisation mentale emprunts de notre fond culturel ancien, nous aurons tendance à penser selon les mêmes principes pour arriver aux mêmes impasses. Par exemple, comme type d’analyse externe assemblant mal des connaissances éparses, on peut s’attarder sur la théorie de la densification du logement comme facteur de l’oxymore qu’est le développement durable (Méheust, 2009).

• 11 Du « Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-là ; ayez autorité sur les (…)

22. La nécessité d’un logement dense, telle qu’elle est présentée, part du postulat que l’agriculture ne doit pas perdre d’espace, que le transport qui découle de l’étalement urbain est source de dégradation de l’environnement mais qu’il est tout de même nécessaire de construire toujours plus du fait du dogme de la croissance généralisée11. La seule densification de l’activité de « logement » est une densification ségréguée car elle externalise les autres fonctions nécessaires à la vie sociale et biologique. En effet, la production de tout autre bien, à commencer par la nourriture, est déplacée parfois jusqu’à l’autre bout du monde, les matériaux de construction de ces logements sont eux-mêmes exogènes et les espaces d’épanouissement du corps, de l’esprit ou du lien social étant pensés comme une activité différente du « loger » sont conçus dans la différenciation.

23. Cette doctrine de la densité du logement est un trompe l’œil qui repose sur le présupposé de la perpétuation, d’une part d’une agriculture industrielle intensive ayant totalement asséché la terre de toute vie pour cultiver sur un substrat issu de l’industrie pétrochimique, et d’autre part sur la perpétuation de l’industrie du transport tout autant dépendante de l’énergie fossile.

24. Ce qu’il faut ambitionner, bien entendu, c’est l’intensité du lien écologique et social à partir de l’existant. Ainsi, à l’inverse d’un type ségrégatif de densification qui prive de toutes ressources biologiques et sociales immédiatement accessibles, ce que nous dit la permaculture, c’est que la conception de l’habitat devrait comprendre, non le simple fait de se loger, mais aussi la possibilité de se nourrir dans un certain « bon vivre » socialement partagé : c’est à dire la possibilité d’ « habiter ».

25. Ainsi, bien que par ailleurs l’alibi de l’agriculture urbaine et le concept de ville-campagne soit parfois un autre moyen de continuer à développer une agriculture enserrée dans un urbanisme proliférant, la réponse de densification du « logement » proposé comme alternative ne semble pas plus pertinente.

• 12  Pour s’en persuader on pourra par exemple observer aux beaux jours l’embouteillage hebdomadaire à (…)
• 13 À ce sujet, il est possible de retrouver l’analyse de Debord notamment sur le fait que « L’économi (…)

26. De plus, il y a deux façons de vivre la densification. Il y a la densification choisie et la densification prescrite. Le choix de vivre dans des quartiers denses se fait rarement sur des principes écologiques, et plus couramment parce que l’on a les moyens culturels et financiers d’échapper à cette densité lorsque le goût de la ville est satisfait12. Mais, il y a aussi une densification subie qui s’apparente à un enfermement, quand en plus d’être aliéné spatialement, on est aliéné mentalement et économiquement à la loi de la consommation13. Cette situation existe déjà dans des zones où la paupérisation tourne au ghetto, et où se trouvent « (…) des individus qui sont des purs produits de la société industrielle, ségrégués et vidés d’eux-mêmes » (Blanquart, 1997 :146). À l’opposé de cette fragmentation industrialisée qui s’est instituée au cœur des individus pour finalement ne plus les considérer que comme des consommateurs, la permaculture dans sa volonté d’autoproduction locale favorise une cohérence trouvée dans le « faire » qui permet de repenser la continuité du biologique au spatial en passant par le social. En effet la création de cultures et de jardiniers, base d’une relation éco-systémique sociale viable, ainsi que ce qu’elle induit pratiquement, comme le réinvestissement dans l’espace public, la possibilité personnelle de création, le tout ayant des résultats directement exploitables dans sa cuisine, est un des moyens personnels et collectifs de ressaisissement de notre être.

27. Dans un monde où les énergies non renouvelables s’épuisent et où notamment la force première nécessaire à notre logique productiviste, le pétrole, disparaît, la séparation intellectuelle et formelle entre densité de logement et densité de production n’est plus viable. Au moment où le déplacement des lieux de production ayant débuté à partir du centre des grandes villes européennes vers les banlieues, puis vers la banlieue des banlieues, s’achève dans une délocalisation transnationale, le principe de sobriété que nous enseigne la permaculture peut nous permettre d’accompagner ce démantèlement de la production, d’une éducation au démantèlement mentale de la consommation des biens issus de ce type de production. Dès lors, en plus d’une réduction de la consommation futile et dangereuse pour notre biotope, il pourrait être retrouvé, sans transports et sans intermédiaires de profit, la place nécessaire à la production locale des biens de consommation essentiels comme la nourriture.

Le travail permaculturel de l’urbain

28. Au-delà, de ces considérations déjà périmées par l’urgence de la situation, certains adeptes de la permaculture comme Rod Hopkins sont déjà passés à l’action afin de tenter d’aborder sereinement les difficultés que les villes vont devoir affronter dans un avenir proche.

29. Récemment, la figure du pic pétrolier formée par la diminution de la possibilité de puiser du pétrole, conjuguée à la croissance de la demande mondiale de consommation, a réaffirmé la pertinence pour l’organisation urbaine du concept de permaculture né en partie de la « crise » pétrolière des années 1970. Sur les méthodes agissant au sein de la permaculture, l’exacerbation des phénomènes de pollution et d’épuisement de ressources a donné naissance à l’initiative des villes en transition (Hopkins, 2008). Cette initiative reprend la nécessité de l’action, la nécessité d’avoir une vision positive, et la nécessité de planifier cette vision pratiquement par le « design ». Sur le terrain elle se traduit par la mise en place d’un plan d’action partagé avec la population et les dirigeants qui vise une descente douce de la consommation d’énergie. À ce titre, et pour en rester au domaine qui nous concerne, la relocalisation de l’agriculture au plus près des producteurs-consommateurs par le jardinage, la plantation d’arbres fruitiers et l’utilisation de la force animale sont mises en œuvre à l’échelle d’une ville. De plus, de cette production végétale est tirée la matière pour construire ou pour produire de l’énergie.

30. Du fait de son terrain d’action qu’est la « ville », l’initiative est plus collective que celle entreprise à l’origine par des permaculteurs isolés. L’initiative des villes en transition cherche à faire de la « communauté » le moteur des actions de transitions vers ce que l’on pourrait donner, après Odum (2001) autre inspirateur du mouvement permaculturel, comme une descente douce et prospère.

31. Bien qu’elle reste à interroger dans son articulation avec l’universel, l’échelle de la communauté comme niveau d’intervention découle d’un fonctionnement intrinsèque à la permaculture. À partir de l’observation et de la considération de l’existant, la permaculture cherche à favoriser la tendance naturelle du biotope du site à tendre vers la maximisation de son potentiel de transformation de l’énergie reçue. Ainsi, en opposition à la mondialisation des échanges marchands, les valeurs de la distance et du temps reconsidérées comme des valeurs énergétiques, nous amènent à réfléchir à une élaboration de proximité d’une vie confortable du point de vue de l’alimentation, du bâti, mais aussi du point de vue de l’organisation sociale. Cette élaboration chronotopique se joint au principe de la stimulation d’une diversité permettant de surmonter les échecs partiels et de faire fructifier les réussites. Au sein de la société cela se décline par l’encouragement de la diversité des manières d’inventer d’autres façons de vivre ensemble. Au sein de la ville cela peut s’imaginer comme le développement de petites communautés d’expérimentation d’un bon vivre ensemble. Comme on le voit encore une fois, avec la permaculture il ne s’agit pas de verdir la ville, ni même uniquement de la jardiner, mais de se réapproprier le socle présent que forme l’urbain d’une manière formelle mais aussi socialement. Ainsi, si l’action commence tout de suite par la culture vivrière de la ville en réadaptant le bâti historique pour perpétuer l’histoire, le tout est d’abord un projet collectif en construction continue d’une mutation civilisationnelle au niveau local. Déjà, les initiatives ne manquent pas, et chacun pourra trouver un permalieu qui fait la preuve de l’efficacité en action. D’ailleurs, bien qu’il y ait parfois un déficit de perspectives de transformation sociale, pour certains la guérilla verte est déjà lancée (Tracey, 2007).

32. Tout comme l’apparition de la permaculture à son époque, l’alternative optimiste concrète pouvant être mise en œuvre immédiatement à l’échelle interpersonnelle que procure l’initiative des villes et territoires en transition, provoque un certain engouement, qui, de plus, est maintenant amplifié par l’évolution des moyens de communication. Cependant, en dépit du grand intérêt que représente la synthèse de diverses actions nécessaires pour que les changements soit plus assumés que subis, malgré la nécessité de ce mouvement pour l’écologie de l’esprit, et malgré les avancées de la ville pilote de Totnes, l’efficacité de ce mode d’action sur l’urbain à une échelle globale reste, pour nous tous, à construire.

• 14  En 1958, Hundertwasser artiste et architecte viennois prône la moisissure contre le rationalisme f (…)

33. Pour la permaculture, dans un stade plus avancé que la moisissure d’Hundertwasser 14(1958), l’urbain ayant vocation à prendre sa place dans le cycle écologique, le bâti participe d’un vivant qui inclut l’organisation de la société. Comme outil parmi d’autres, la permaculture n’apporte pas de solutions toutes faites à la réforme de la structure urbaine. Par contre, elle ouvre de nouvelles pistes et signale la nécessité d’abandonner les techniques et idéologies issues d’un mode de production d’un monde en échec et au bord de l’autodestruction. L’ouverture de la permaculture, replaçant le questionnement au niveau de la continuité de l’humanité, redéfinit l’urbain comme étant un biotope, là où il avait été retenu une juxtaposition de modèles mécaniques, économiques, écologiques, sociaux ou encore législatifs.

Cultiver un paradigme alternatif.

34. La possibilité de création d’une autre façon de vivre la ville et la mise en place d’une nouvelle urbanité que propose la permaculture, a une ambition plus large qui pointe vers un nouveau projet civilisationnel : « Nous ne pouvons pas, et ne devons pas, oublier les facteurs d’édification morale et d’unification qu’un peuple développerait à mesure que la permaculture urbaine se développerait » disaient Mollison et Holmgren dès leur premier ouvrage (1986 :115). Comme héritière d’un certain « activisme », ce que propose la permaculture, c’est l’action productive par la réintroduction de la ville dans les cycles écologiques à partir de communautés locales. En cela, elle n’est pas sans liens avec les propositions d’intervenir sur l’existant des villes à des fins d’autosuffisance agricole et énergétique localisée qu’expose par exemple P.M dans son essai Bolo’Bolo (1983). Cependant, à la différence de beaucoup se cantonnant à imaginer d’autres modalités de la société, la permaculture, comme nous l’avons vu, se place sur le terrain de la mise en œuvre. Ce ressaisissement de l’éducation à l’action personnelle et partagée, est probablement l’un des apports potentiels principaux de la permaculture à l’organisation de l’urbain. Et, si nous essayons d’étendre la potentialité de la permaculture à un cadre plus général, il est possible d’apparenter la permaculture à un parcours de changement qui commence par soi-même pour le diriger vers le monde. Ainsi, poursuivant cette métaphore du voyage personnel, si l’on avait à renouer avec le niveau d’intensité de transformation optimiste nécessaire au monde prochain, on pourrait dire que la permaculture commence son voyage d’ouverture là où, revenu d’un certain Eldorado pétrolifère, Candide, s’est arrêté pour conclure « il faut cultiver notre jardin » (1759). En effet, comme Candide, il s’agit bien de contribuer à l’amélioration du monde moins que de se bercer d’utopie ou d’aveuglement. Mais pour la permaculture, il s’agit aussi, à partir d’un ressaisissement individuel de l’action intellectuelle et matérielle d’ajustement vital à un biotope local qu’est le jardin, de s’orienter globalement vers une relation pérenne à l’écosphère. Ce cheminement d’ouverture, qui comme nous l’avons décrit, est inscrit dans les bases de la permaculture, et qui se trouve opportun dans l’actualité de l’évidence de la mêmeté de la crise économique et écologique, n’est pas, pour une permaculture se voulant une « permanente culture », assuré de tout risque de détournement.

35. Afin de s’assurer dans sa démarche, dans un affinement de son dessein, et toujours sur ce mode de construction en construisant, la permaculture s’est dotée de ce qu’elle appelle une éthique basée sur deux énoncés stables : « prendre soin de la planète, prendre soin des gens », mais aussi d’un troisième terme qui reste à clarifier. En effet là où Holmgren parle de « fixer des limites à la consommation et la reproduction », et de « redistribuer les surplus » (2002 :1), Mollison lui propose de « fixer des limites à la population et à la consommation » (1988 :2), ce qui, de par la nuance et de par la généralité des propos, ouvre autant à l’interrogation qu’à l’interprétation. Certes, cette possibilité d’ajustement selon les auteurs ou selon les circonstances est intrisèque à une permaculture toujours en mouvement et toujours localisée. Cependant, lorsque la permaculture aura atteint un seuil de reconnaissance exploitable par l’économie capitaliste généralisée, ce genre d’ambiguïté pourrait aussi devenir un point d’entrée à une interprétation pouvant servir les structures dominantes de notre société globalisée. Alors, sans changer un seul mot de son éthique, la permaculture pourrait bientôt faire partie de la boîte à outil du développement durable, dont, à l’aune du réchauffement climatique et du pic pétrolier, nous pouvons maintenant constater comme un fait, qu’il n’a servi qu’à perpétuer le système de production en place. Ou même, si nous avions à la comparer à d’autres traditions d’aménagement de la terre recherchant une certaine harmonie, elle pourrait subir, la même désincarnation commerciale qu’a connue par exemple le Feng-shui qui, rappelons-le, est culturellement bien plus solide et bien plus ancien que la permaculture.

36. Alors, bien qu’au tournant des années 1970, sa volonté de faire un pas de côté sans se confronter à la structure en place ait montré à l’époque son efficacité, aujourd’hui la permaculture, en quittant son terrain de naissance et son précis de design agricole à petite échelle, pourrait se trouver vouée à une certaine confrontation. Et c’est là, peut-être, une des faiblesses de l’initiative. En effet, la permaculture se pense et se construit dans une société faite d’incertitude (Holmgren, 2002 :xv) ou même d’un certain chaos que la permaculture viendrait ordonner (Mollison, 1988 :12). La permaculture ne reconnaît pas la présence d’un ordre, que l’on pourra qualifier après Ellul (1954) et Debord (1967) de techno-spectaculaire, prenant maintenant le nom et la forme du capitalisme hypermondialisé. Si le mode de la construction alternative est efficace à une certaine échelle, la non-prise en compte, ou du moins la non-énonciation temporaire, de forces économico-politiques agissantes à un niveau global et ayant le pouvoir, par exemple, de breveter le vivant (Robin, 2008), d’imposer la contamination OGM (Robin, 2008), de tenter d’interdire la diffusion de connaissances botaniques traditionnelles (Loi française d’orientation agricole 2006-11 modifiée après protestation) ou plus près du foyer de naissance de la permaculture, de détruire la forêt primaire tasmanienne, pourrait s’avérer une limitation dommageable à la proposition de mise en œuvre d’une certaine perpétuation de l’humanité faite par la permaculture. Par ailleurs, les effets récents de la spéculation boursière qui ont conduit à un recentrement de la propriété sur la terre cultivable (Cotula, L., Vermeulen, S., Leonard, R. and Keeley, J., 2009 :42) nous ont encore éloignés de toutes les bonnes raisons que Mollison donne pour un meilleur partage des terres. De plus, il ne serait pas injustifié de se figurer l’étonnement contemporain des paysans sans terre du Brésil, ou dans un monde sans la force énergétique du pétrole, de l’étonnement des serfs du Moyen Âge ou encore beaucoup plus simplement de celui des aborigènes d’Australie, à voir les grands propriétaires terriens tasmaniens être qualifiés par Mollison (1988 :547) de « landpoor » parce qu’ils possèdent trop de surface à exploiter.

• 15  « So it’s a revolution. But permaculture is anti-political. There is no room for politicians or ad (…)

37. Partie d’un jardin autosuffisant équilibré, nourrissant l’esprit et le corps, pour nous mener vers un certain bien épicurien, la permaculture, lorsqu’elle s’ouvre au monde, se trouve inévitablement face à d’autres projets que le sien. Confrontée à ceux-ci, elle se doit de se réfléchir, et conformément au principe de rétroaction qu’elle professe, elle se doit de s’adapter. D’ailleurs, c’est peut-être ce qu’elle fait quand, par exemple, en 1988, Mollison présentait l’engagement dans un parti politique comme l’une des bases de réinvention de la société, allant même jusqu’à indiquer dans le texte les adresses des partis écologistes de l’époque (1988 :510), et qu’il semble avoir radicalement changé d’avis en 2005, expliquant dans un entretien que la permaculture est « anti-politique »15. Pourtant, sur un sujet aussi fondamental ce revirement peu nuancé ressemble plutôt à un manque d’observation de l’environnement sociétal, que la permaculture convoite, qu’à un simple ajustement.

38. Dans ce parcours d’un Candide fort d’un certain bien trouvé dans son jardin et retournant vers le monde, le concept de permaculture et ses dérivés, lorsqu’ils rencontrent certaines forces de la politique ou de l’économie, montrent leurs limites. Ou plutôt, ce parcours montre que la permaculture prenant ses racines dans la systémique des biotopes ne traite pas du même monde. D’abord s’éloignant du cadre d’une polis comme modèle central de valeur et de pouvoir, du fait comme nous l’avons vu de l’effacement du rapport urbs-ager, ou pour rester dans le monde grec du rapport astu-khora, la permaculture n’a effectivement pas grand-chose à voir avec, la « politique », mode de gouvernement issu de cette vision du monde. D’autre part, toujours en raison son origine, elle n’a pas non plus réellement à voir avec l’ « économie » comme usurpation de l’oikonomos, la règle de la terre habitée. Par contre, dans son objectif d’aménagement d’espaces déjà habités, et particulièrement de l’espace déjà matériellement construit à destination de l’homme, la permaculture aurait plutôt une connexion avec l’oikodomos, le maintien de la terre comme maison de l’homme.

39. À ce titre, au moment où nous essayons de saisir la permaculture dans sa prétention de « permanent culture », il nous faut examiner pour le futur, d’autres liens que les seuls cycles biologiques. En effet, bien que la conception du lien intime et consubstantiel de l’homme et de son environnement, que l’on a redécouvert, par exemple, chez les aborigènes d’Australie, soit réaffirmée dans la littérature liée à la permaculture (Mollison, 1988 :11), l’organisation contemporaine des sociétés nécessite des références plus adaptées que la simple reprise d’images de cultures par ailleurs colonisées par la permaculture. Certes, l’écologie comme science nous a démontré que l’humanité était au niveau biologique totalement liée aux cycles du vivant, cependant cela ne recouvre pas l’ensemble des liens qui nous permettent d’être du monde. Sur la base de l’image et de la biologie, la permaculture autant que l’initiative de territoire en transition, tout attachée à l’urgence pratique de ne pas céder à la barbarie sous la pression alimentaire, n’explorent pas assez le lien consubstantiel qui nous lie à un univers sensible qu’il soit végétal ou matériel. La démarche permaculturelle déclare assez peu expressément cette sensibilité comme centrale, ce qui ne la prémunit pas assez de la possibilité d’être entraînée vers un nouveau fonctionnalisme. D’un point de vue phénoménologique, il nous faut considérer que nos bâtiments, que nos rues, sont aussi l’expression, de ce biotope. Il nous faut les reconnaître comme part d’un monde sensible, car la matérialité médiatisée par l’homme est aussi du domaine du vivant. Et même, si cette folie constructive qu’il nous faut stopper, a puisé dans les ressources de notre biotope au point de le mettre en péril, il n’en reste pas moins que la partie sensible de certaines architectures aspirait, et doit continuer à aspirer, à nourrir d’une certaine bienfaisance, le questionnement incessant que notre biologie spécifique nous procure au travers de notre intelligence. Loin d’une simple vision organiciste de la ville comme corps isolé dans ses murs, la réinstitution de nos liens avec le cycle écologique doit ouvrir la question de la réinstitution de l’ensemble des constructions humaines comme devant faire partie d’un cycle écologique viable et vivable. Il nous faut donc travailler non seulement à la résilience d’un biotope productif au sein de la ville, mais il nous faut aussi imaginer des bâtiments vivants, un urbain vivant faisant partie de la biosphère unique qu’est la terre. Il nous faut penser la résilience de l’organisation matérielle et immatérielle de notre monde, revoir la césure faite entre nature et culture. Dans la réussite ou dans l’échec de cette entreprise, on pourra tendre, non plus à la mise en œuvre d’écosystèmes au service de l’homme comme le propose la permaculture, mais à la réintroduction d’un homme assez créatif pour participer à l’évolution continuelle du vivant au sein d’un écosystème duquel il participe. Après un homme prédateur remplacé par un philosophe-jardinier (Mollison, 1988 :9) peut-être, pourra-t-on s’élancer vers un homme symbiotique dont les contours restent à déterminer.

40. Le concept de permaculture en cherchant à se donner une dimension plus large, rencontre des incertitudes, des contradictions, et des manques. Cependant, pour affronter un monde prochainement épuisé matériellement et idéologiquement, son fondement épistémologique est essentiel comme outil de transition pour faire face aux scénarios plus ou moins catastrophiques qu’Holmgren examine dernièrement (Holmgren, 2009).

41. Pour conclure, on situera la permaculture par rapport à l’agriculture urbaine dans un « au-delà » qui explore une relation alternative à l’écoumène. La permaculture ouvre la possibilité d’une appréhension différente du monde, en lieu et place d’un mode de travail réductionniste qui fragmente celui-ci pour en tenter une articulation lui permettant de le maîtriser. Dans son évolution continue elle n’agrége pas dans une multidimensionnalité des disciplines déjà présentes, mais du fait de son approche holistique elle cherche plutôt à construire un paradigme différent. La permaculture s’écarte d’une analyse théorique qui fabrique de la connaissance par la tentative de synthèse de la division, pour renouer avec une raison procédurale pratique s’appuyant sur la force du faire et valorisant la propension à relier de l’esprit humain. De plus, la permaculture se constitue vers une finalité moins que dans l’analyse des causes, elle reprend ainsi le fil de la démarche téléologique réfléchissant sur un but, une fin, qu’elle se donne par une éthique, une manière d’être du monde. Enfin, la permaculture de par son terrain, le travail des cycles écologique, de par son histoire et ses principes, participe du champ de la systémique appliquée. Dans ce mouvement de renouveau du saisissement du monde, elle délaisse les principes ayant fondé non seulement l’agriculture et l’urbanisme, et donc l’agriculture urbaine, mais aussi, un certain corpus occidental du savoir. Sur ce chemin, elle s’éloigne d’une formation classique du savoir pour se rapprocher de la sphère en constitution des épistémologies constructivistes contemporaines. Cependant, se voulant comme un processus neuf, elle ne pratique pas assez le lien ou la différenciation à d’autres modes de constitution du réel. Ainsi, pour éviter une certaine dilution dans l’univers spectaculaire et marchand, la permaculture aurait peut-être intéret à une certaine clarification interne en même temps qu’elle se pense en rapport aux forces existantes.

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Notes

1  Le « feed-back » qu’elle instaure comme un principe de base.

2 La permaculture cherche à mettre en relation des zones de vie homogènes (bio-topos) dans un but d’échange, en même temps qu’elle favorise la diversité biologique afin de d’augmenter la capacité de récupération d’un site face à un traumatisme (résilience).

3 « Lorsque les problèmes d’ensemble ont émérgé, sous le nom d’urbanisme, on les a subordonnés à l’organisation générale de l’industrie. Attaquée à la fois par en haut et par en bas, la ville s’aligne sur l’entreprise industrielle ; elle figure dans la planification comme rouage ; elle devient dispositif matériel propre à organiser la production, à contrôler la vie quotidienne des producteurs et la consommation des produits. Tombée au rang de moyen, elle étend la programmation du côté des consommateurs et de la consommation ; elle sert à régler, à ajuster l’une sur l’autre la production des marchandises et la destruction des produits par l’activité dévorante dite “consommation”. » (Lefebvre 2009 :74[1967]).

4  « I remember the Club of Rome report in 1967 which said that the deterioration of the environment was inevitable due to population growth and overconsumption of resources. After reading that, I thought, “People are so stupid and so destructive — we can do nothing for them.” So I withdrew from society. I thought I would leave and just sit on a hill and watch it collapse. It took me about three weeks before I realized that I had to get back and fight. [Laughs] You know, you have to get out in order to want to get back in. » (Mollison :2005)

5  « It actually goes back to 1959. I was in the Tasmanian rain forest studying the interaction between browsing marsupials and forest regeneration. We weren’t having a lot of success regenerating forests with a big marsupial population. So I created a simple system with 23 woody plant species, of which only four were dominant, and only two real browsing marsupials. It was a very flexible system based on the interactions of components, not types of species. It occurred to me one evening that we could build systems that worked better than that one. Because I was an educator, I realized that if I didn’t teach it, it wouldn’t go anywhere. So I started to develop design instructions based on passive knowledge and I wrote a book about it called Permaculture One. » (Mollison :2005)

6  Pour Mollison, ils sont au nombre de 18, dont : 1-Work with nature rather than against. 2-The problem is the solution. 3-Make the least change for the greatest possible effect. 4- The yield of a system is theoretically unlimited. 5-Everything gardens (1988 :15-16). Pour Holgrem 12 suffisent (2002 :VIII) :1-Observe and interact, 2-Catch and store energy, 3-Obtain a yield, 4-Apply self-regulation and accept feedback, 5-Use and value renewable ressources and services, 7-Produce no waste, design from pattern to details, 8-Integrate rather than segregate, 9-Use small and slow solutions, 10-Use and value diversity, 11-Use edges and value the marginal, 12- Creatively use and respond to change.

7  Par exemple Blanquart (1997 :123) relate à propos du Paris du 19 ème siècle : « Bref, la guerre de rues devient difficile aux éventuels insurgés, et la classe capitaliste peut s’étaler à l’aise. La population ouvrière est refoulée en une énorme vague dans les quartiers périphériques. Le nouveau centre, où le terrain est hors de prix est réservé aux immeubles d’habitation pour riches, mais il est surtout dédié aux affaires. S’y élèvent les cathédrales du nouveau monde, les grands magasins : à la Belle Jardinière, qui date de 1824, s’ajoute le Bon Marché, construit par Eiffel en 1850, et le Printemps élévé en 1867. La logique de l’argent, après avoir fait table rase du passé, structure l’espace urbain à partir de son centre, où elle s’est puissamment installée : c’est la ségrégation sociale qui se lit sur le sol »

8  « It’s a quiet revolution » (Mollison :2005).

9  « Permaculture (permanent agriculture) is the conscious design and maintenance of agriculturally productive ecosystems which have the diversity, stability, and resilience of natural ecosystems. » (Mollison, 1988 :ix)

10  « The permaculture tree presented the concept as analogous to the germinating tree seed, giving rise to interdependent root and aerial structures. The germination of the idea generates both the physical reality of ecological human support systems and the wholistic conceptual framework of knowledge. » (Holgrem, 2002 :xxiii)

11 Du « Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-là ; ayez autorité sur les poissons de la mer et sur les oiseaux des cieux, sur tout ce qui est vivant et qui remue sur la terre » de la Genèse à l’espoir contemporain de la croissance du PIB, on pourra consulter la nécéssité de passer d’une société de la croissance destructrice de la Terre à une société de la décroissance conviviale et non-subie présentée par exemple par Latouche (2006).

12  Pour s’en persuader on pourra par exemple observer aux beaux jours l’embouteillage hebdomadaire à l’aller et au retour du congé de fin de semaine aux environs des grandes agglomérations françaises.

13 À ce sujet, il est possible de retrouver l’analyse de Debord notamment sur le fait que « L’économie transforme le monde, mais le transforme seulement en monde de l’économie » (1992 :38 [1967]) et que « Celui qui subit passivement son sort quotidiennement étranger est donc poussé vers une folie qui réagit illusoirement à ce sort, en recourant à des techniques magiques. La reconnaissance et la consommation des marchandises sont au centre de cette pseudo-réponse à une communication sans réponse. Le besoin d’imitation qu’éprouve le consommateur est précisément le besoin infantile, conditionné par tous les aspects de sa dépossession fondamentale. » (1992 :208 [1967]).

14  En 1958, Hundertwasser artiste et architecte viennois prône la moisissure contre le rationalisme froid de l’architecture de l’époque. Cette moisissure comme premier stade du vivant se développera d’ailleurs dans son discours et sa pratique vers une architecture où la limite entre le bâti et le végétal s’efface. Cependant contrairement à la permaculture, la production de nourriture ne sera pas sa priorité.

15  « So it’s a revolution. But permaculture is anti-political. There is no room for politicians or administrators or priests. » (Mollison, 2005)

Pour citer cet article

Référence électronique

Emmanuel Pezrès, « La permaculture au sein de l’agriculture urbaine : Du jardin au projet de société », VertigO – la revue électronique en sciences de l’environnement [En ligne], Volume 10 numéro 2 | septembre 2010, [En ligne], mis en ligne le 13 septembre 2010. URL : http://vertigo.revues.org/9941. Consulté le 23 janvier 2011.

Auteur

Emmanuel Pezrès

Architecte DPLG. Docteur en urbanisme et aménagement de l’espace, Chercheur associé à l’Institut de Géoarchitecture EA 2219, Courriel : emmanuelpezres@wanadoo.fr

LA VOIE

Sparsa colligo[1]

La grande Voie n’a pas de porte. Des milliers de routes y débouchent – Proverbe zen

Il y a ceux qui voudraient améliorer les hommes et il y a ceux qui estiment que cela ne se peut qu’en améliorant d’abord les conditions de leur vie. Mais il apparaît que l’un  ne  va pas sans l’autre et on ne sait par quoi commencer – André Gide Journal 1942-49, p.31

Les forces « extérieures » du monde sont les mêmes que celles qui nous agitent intérieurement ; ses drames, ses tentations, ses lâchetés, ses cruautés  procèdent aussi de la vie intérieure de tous les autres êtres humains….Les cruautés des tyrans leur viennent d’une vie intérieure qui nous est commune  à tous – Pierre Guyotat

Il faudrait voir d’une part si le projet humain réalisé durant ces six millénaires par l’homo historicus est le seul projet humain possible et d’autre part voir s’il ne faudrait pas faire aujourd’hui quelque chose d’autre. – Raimundo Pannikar

Si le domaine des idées est révolutionné, la réalité ne peut demeurer telle qu’elle est - Hegel

Nous continuons à chercher des dépanneurs de la planète alpha, alors que nous sommes sur la planète beta – Ph. Caillé

Une terre finie peut-elle supporter un projet infini ? – Leonardo Boff

Quiconque croit qu’une croissance exponentielle peut durer toujours dans un monde fini, est ou un fou ou un économiste – Kenneth Boulding

Nous sommes condamnés à mûrir si nous ne voulons pas être condamnés à mourir – XX

Je ne cesse d’avoir de nouvelles preuves qu’un grand potentiel de bonne volonté sommeille en nous.  Celle-ci n’est qu’atomisée, intimidée, piégée, paralysée et désemparée. Dans cette situation, il est du devoir des hommes politiques de ramener à la vie ce potentiel timide et sommeillant, de lui proposer une  voie, de lui frayer un passage, de lui redonner assurance, possibilité de se réaliser, bref espoir. – Vaclav Havel

Chaque chose en tout temps marche avec son contraire – Les mille et une nuits

Liez les extrêmes et vous aurez le véritable milieu – Fiedrich Schlegel

Pour atteindre l’humanité il faut le sens d’un au-dela de l’humanité - Friedrich Schlegel

Notre temps n’est pas assez mûr pour cela, disent-ils toujours. Est ce une raison pour y renoncer ? – Friedrich Schlegel

La réalité envoie des signes annonciateurs à l’humanité – Peter Sloterdyk

Tout se passe comme si nous savions que quelque chose d’énorme va soit se produire, soit échouer lamentablement – Mahaswata Devi

La crise sociale, économique et spirituelle actuelle peut être dépassée grâce à la science, la spiritualité et la fraternité – Krishnammal Jagannathan

Il ne s’agit pas de trouver des « solutions » pour certains « problèmes » mais de viser à une alternative globale à l’état de choses existant, une civilisation nouvelle, un mode de vie autre, qui ne serait pas la négation abstraite de la modernité, mais son dépassement (aufhebung), sa négation déterminée, la conservation de ses meilleurs acquis, et son au-delà vers une forme supérieure de la culture – une forme qui restituerait à la société certaines qualités humaines détruites par la civilisation bourgeoise industrielle. Cela ne signifie pas un retour au passé, mais un détour par le passé, vers un avenir nouveau… – Michaël Lowy

Première partie :

La difficulté de penser le présent

- la conscience est toujours en retard par rapport à l’immédiat : « no sabemos lo que pasa y eso es lo que pasa » (Ortega y Gasset)

- il y a la rapidité  des processus en cours

- il y a la complexité propre à la globalisation : inter-retro-actions innombrables entre processus extrêmement divers (économiques, sociaux, démographiques, politiques, idéologiques, religieux, etc)

- il y a nos carences cognitives :

les cécités d’une connaissance qui, compartimentant les savoirs, désintègre les problèmes fondamentaux et globaux qui nécessitent une connaissance transdisciplinaire

l’occidentalo-centrisme qui nous situe sur le trône de la rationalité et nous donne l’illusion d’être dans l’universel

Ainsi ce n’est pas seulement notre ignorance, c’est aussi notre connaissance qui  nous aveugle.

De la mondialisation à la globalisation

Le processus de mondialisation commence à la fin du XVe siècle avec la conquête des Amériques et  la circumnavigation  autour du globe.La globalisation commence en 1989 avec l’effondrement des économies dites socialistes, l’universalisation du marché et du capitalisme[2], la constitution d’un réseau de télécommunications immédiates sur tout le globe (fax, téléphone portable, Internet). Cette globalisation opère une unification techno-économique occidentalisante  sur la planète en croissance rapide.

La  globalisation a comporté, suite à l’effondrement de l’URSS et la déconfiture du maoïsme, une vague démocratisante en diverses parties de la planète, une valorisation des droits de l’homme et des droits de la femme, dont les effets sont demeurés incertains et limités. Elle a comporté également trois processus culturels à la fois concurrents et antagonistes, d’une part un processus d’homogénéisation et de standardisation selon les modèles nord-américains, d’autre part un contre processus de résistances et de refloraisons  de cultures autochtones, et, en même temps, un processus de métissages culturels.

Enfin la globalisation a  produit comme l’infra-texture d’une société-monde. Une société nécessite un territoire comportant de permanentes et innombrables intercommunications, ce qui est arrivé à la planète ; elle nécessite sa propre économie, ce qui est la cas de l’économie mondialisée ; mais il lui manque le contrôle de l’économie ; il lui manque les autorités légitimes  dotées de pouvoirs de décision ; il lui manque la conscience d’une communauté de destin, indispensable pour que cette société devienne Terre Patrie. Aussi ce ne sont pas seulement les souverainetés absolues des Etats-Nations,  c’est aussi le mouvement techno-économique de la globalisation qui, parce qu’incontrôlé, empêche la formation d’une société monde

La crise planétaire

a)    La crise de l’unification

 L’unification techno-économique du globe coïncide dès 1990 avec des dislocations d’empires et de nations aggravant la balkanisation de la planète: dislocation de l’Union soviétique, de la Yougoslavie, de la Tchécoslovaquie, pulsions multiples d’ethnies vers des micros nations (Ossétie du Sud, Abkhazie en dernier lieu), tout cela dans le déchaînement des identités nationales, ethniques, religieuses. D’où l’accroissement d’un chaos en même temps que celui des interdépendances. La coïncidence n’est pas fortuite. Elle s’explique a) par les résistances  nationales, ethniques, culturelles à l’homogénéisation civilisationnelle  et à l’occidentalisation , b)  par l’effondrement d’un Progrès conçu comme Loi du devenir humain[3] et l’accroissement  des incertitudes et menaces  du lendemain. Ainsi dans la perte du futur, jointe à la précarité et aux angoisses du présent, s’opèrent les reflux vers le passé c’est à dire les racines culturelles, ethniques, religieuses, nationales.

Il y a à la fois une relation inséparable et une contradiction formidable entre l’unité techno-économique du globe et la prolifération d’Etats souverains.

 En même temps, et en dépit de l’hégémonie techno-économico-militaire des Etats-Unis  se développe un  monde multipolaire dominé par de grands blocs aux intérêts à la fois coopératifs et conflictuels, où les crises multiples augmentent à la fois les nécessités de coopération et les risques de conflit.

Ainsi la globalisation, à la fois Une et Plurielle, subit  sa propre crise de globalité, qui à la fois unit et désunit, unifie et sépare[4].

b) les poly-crises

La globalisation ne fait pas qu’entretenir sa propre crise. Son dynamisme provoque de multiples crises à l’échelle planétaire,

crise de l’économie mondiale, dépourvue de véritables dispositifs  de régulation[5]

crise écologique, issue de la dégradation croissante de la biosphère, qui elle-même va susciter de nouvelles crises économiques sociales et politiques

crise des sociétés traditionnelles, désintégrées par l’occidentalisation  ininterrompue

crise de la civilisation occidentale,   où les effets négatifs de l’individualisme et des compartimentations détruisent les anciennes solidarités, où un mal-être psychique et moral s’installe au sein du bien être matériel, où se développent les intoxications consuméristes des classes moyennes, où se dégrade la sous-consommation des classes  démunies, où s’aggravent les inégalités

crises démographiques produites par les surpopulations des pays pauvres, les baisses  de population des pays riches,   le développement des flux migratoires de misère et leur blocage  en Europe

crise des villes devenues megapoles asphyxiées et asphyxiantes, polluées et polluantes, où les habitants sont soumis à d’innombrables stress, où d’énormes ghettos pauvres  se développent et où s’enferment les ghettos riches

crise des campagnes devenant déserts de monocultures industrialisées, livrées aux pesticides, privés de vie animale, et camps de concentration pour l’élevage industrialisée  producteurs de nourritures détériorées par hormones et antibiotiques

crise de la politique encore incapable d’affronter la nouveauté et l’ampleur des problèmes

crise des religions écartelées entre modernisme et intégrisme, incapables d’assumer leurs principes de fraternité universelle

crise des laïcités de plus en plus privées de sève et corrodées par les recrudescences religieuses

crise de l’humanisme universaliste, qui d’une part se désintègre au profit des identités nationales-religieuses, et d’autre part n’est pas encore devenu humanisme planétaire respectant le lien indissoluble entre l’unité et la diversité humaines.

c) La crise du développement

L’ensemble de ces  multiples crises interdépendantes et interférentes est provoqué  par le développement, qui est encore considéré comme la voie de salut pour l’humanité.

Le développement a certes suscité sur toute la planète des zones de prospérité selon le modèle occidental et il a déterminé la formation de classes moyennes accédant aux standards de vie de la civilisation  occidentale. Il  a certes  permis des autonomies individuelles  délivrées de l’autorité inconditionnelle de la famille, l’accession aux mariages choisis et non plus imposés,  l’apparition des libertés sexuelles, des loisirs nouveaux, la consommation de produits inconnus, la découverte d’un monde étranger magique, y compris sous l’aspect du Macdonald et du Coca-cola, et il a suscité de grandes aspirations démocratiques.

Il  a apporté aussi, au sein des nouvelles classes moyennes, les intoxications consuméristes propres aux classes moyennes occidentales, l’accroissement de la composante imaginaire des désirs ainsi que l’insatiabilité  de besoins toujours nouveaux.

Il a apporté aussi les côtés sombres de l’individualisme, c’est-à-dire l’égocentrisme, la soif du profit, et l’autojustification (qui suscite l’incompréhension d’autrui).  Le développement a créé de nouvelles  corruptions dans les Etats, les administrations,  les relations économiques. Il a détruit les solidarités traditionnelles, exacerbé les égoïsmes sans récréer de nouvelles solidarités et de nouvelles communautés.  D’où la multiplication  des solitudes individuelles.

De plus, le développement a créé d’énormes zones de misère, ce dont témoignent les ceintures démesurées de bidonvilles qui auréolent les mégapoles d’Asie, d’Afrique, d’Amérique latine. Comme l’a dit Majid Rahnema, la misère y chasse la pauvreté des petits paysans ou artisans qui jouissaient d’une relative autonomie en disposant de leurs polycultures ou de leurs outils de travail.  Je ne sais qui a dit « le  développement  est un voyage qui comprend plus de naufragés que de passagers ».

 Le moteur du développement est techno-économique. Il est censé  entraîner les wagons du bien-être, de l’harmonie sociale, de la démocratie. De fait, il est compatible avec les  dictatures pour qui le développement économique comporte l’esclavagisation des travailleurs  et la répression policière comme ce fut le cas au Chili et au Brésil et comme le montre  l’hyper développement  de la Chine actuelle..

D’autre part, le développement instaure un mode d’organisation de la société et  des esprits où la spécialisation compartimente les individus les uns par rapport aux autres et ne donne à chacun qu’une part close de responsabilité. Et, dans cette fermeture, on perd de vue l’ensemble, le global, et la solidarité. De plus, l’éducation hyper spécialisée remplace les anciennes ignorances par le nouvel aveuglement.

Cet aveuglement vient également de la conception techno-économique du développement qui ne connaît que le calcul comme instrument de connaissance (indices de croissance, de prospérité, de revenus, statistiques qui prétendent tout mesurer) . Autrement dit, il ne fonctionne qu’avec le quantifiable. Il ignore non seulement  les activités non monétarisées comme les productions domestiques et/ou de subsistance, les services mutuels, l’usage de biens communs, la part gratuite de l’existence, mais aussi et surtout ce qui ne peut être calculé : la joie, l’amour, la souffrance, l’honneur c’est-à-dire  le tissu même de nos vies.

Le développement est une formule standard qui ignore les contextes humains et culturels. Il s’applique de façon indifférenciée à des sociétés et cultures très diverses, sans tenir compte de leurs singularités, de leurs savoirs, savoir-faire, arts de vivre,  présents aussi  chez les peuples que l’on réduit à leur analphabétisme, et dont on ignore par la même les richesses de leurs cultures orales traditionnelles. Il constitue un véritable ethnocide pour les petits peuples indigènes sans Etats.

Le développement, promu comme vérité universelle pour la planète, est en réalité pseudo-universaliste, puisqu’il donne le modèle occidental comme modèle universel. C’est un produit du sociocentrisme occidental et c’est aussi un moteur d’occidentalisation forcené. Il suppose que les sociétés occidentales sont la finalité de l’histoire humaine.

Or le développement-solution ignore que les sociétés occidentales  sont en crise  du fait même de leur développement. Celui-ci a produit un sous-développement intellectuel, psychique et moral. Intellectuel parce que la formation disciplinaire que nous recevons, en  nous apprenant  à séparer les choses, nous a fait perdre l’aptitude à relier, et du coup l’aptitude à penser les problèmes fondamentaux et globaux. Psychique parce que nous sommes dominés par la logique purement économique et quantitative, qui ne voit comme perspective politique que  la croissance et le développement, et que nous sommes poussés à tout considérer en termes quantitatifs et matériels. Moral parce que partout l’egocentrisme prime la solidarité. Il faut dire aussi que l’hyper-spécialisation, l’hyper-individualisme, la perte de solidarité, tout ceci conduit  à un mal-être, y compris au sein   du bien-être matériel. Et ainsi nous vivons dans une société où les solutions que nous voulons apporter aux autres sont devenues nos problèmes.

Aussi, l’occident ressent en lui un vide et un manque, puisque de plus en plus nos esprits désemparés font appel  aux psychanalyses et psychothérapies, au yoga, au bouddhisme Zen, aux marabouts ; on essaie de trouver dans les cultures et les sagesses d’autres continents, des remèdes à notre vide créé par le caractère  quantitatif  et compétitif de nos vies.

La conscience de la crise du développement n’est arrivée que de façon partielle, insuffisante, limitée à la problématique écologique, ce qui a conduit à attendrir la notion de développement en lui accolant l’épithète « durable ». Mais l’os demeure.

Enfin, si l’on considère que le développement, l’occidentalisation et la globalisation sont les moteurs l’un  de l’autre, alors toutes les crises que nous avons énumérées peuvent être considérées aussi comme les composantes d’une mega-crise à trois visages inséparables : crise du développement, crise de l’occidentalisation, crise de la mondialisation

Crise cognitive/ crise politique /sociale

d) la crise de l’humanité

La globalisation, l’occidentalisation, le développement[6] [7]sont donc les trois faces du même dynamisme qui produit une pluralité de crises interdépendantes et enchevêtrées,   et qui elles-mêmes produisant la crise de la globalisation, celle de l’occidentalisation, celle du développement. Mais comme ce caractère complexe même de la crise planétaire est généralement ignoré, cela indique que la multi crise est aussi cognitive.. La gigantesque crise planétaire n’est autre que la crise de l’humanité qui n’arrive pas à accéder à l’humanité.

Vers l’abîme ?

Le développement du développement développe la crise du développement et conduit l’humanité vers de probables catastrophes en chaînes.

Le vaisseau spatial terre est propulsé par quatre moteurs incontrôlés : la science, la technique, l’économie, le profit. Leurs effets sont ambivalents.  La science a produit non seulement des élucidations et suscité des applications bénéfiques, mais a produit aussi les armes de destruction massive, notamment nucléaires, et des possibilités inconnues de manipulation des gènes et des cerveau humains. La technique, ambivalente par nature, a permis d’asservir les énergies naturelles mais aussi les êtres humains à son service. L’économie a produit non seulement des richesses inouïes mais aussi des misères inouïes, et son manque de régulation  laisse libre cours au profit lui-même propulsé et propulseur d’un capitalisme déchaîné hors de tout contrôle, ce qui contribue à la course vers l’abîme.

A cela se combine l’aggravation des diverses crises enchevêtrées  qui, dans un monde disloqué, aggravent les antagonismes, lesquels aggravent les déferlements idéologiques-politiques-religieux,  lesquels  eux-mêmes intensifient les manichéismes  et les haines aveugles, suscitant des hystéries de guerre.  Deux barbaries sont plus que jamais alliées. La barbarie venue du fond des âges historiques qui  mutile, détruit, torture, massacre, et la barbarie froide et glacée de l’hégémonie du calcul, du quantitatif, de la technique sur les sociétés et les vies humaines.

L’issue catastrophique du cours actuel est ainsi  hautement probable, la probabilité étant définie par ce qu’un observateur, en un temps et un lieu donnés, peut induire de la continuation des processus  en cours.

Aussi peut-on dire que la globalisation  constitue le pire qui soit arrivé à l’humanité.

Le meilleur

Mais il faut dire également qu’elle en constitue le meilleur. Le meilleur est que pour la première fois dans l’histoire humaine sont réunies les conditions d’un dépassement de cette histoire faite  de guerres s’aggravant jusqu’au point de permettre le suicide global de l’humanité.

Le meilleur est qu’il y ait désormais interdépendance accrue de chacun et de tous, nations, communautés, individus sur la planète terre, et que se multiplient symbioses et métissages culturels en tous domaines, en dépit des processus d’homogénéisation qui par ailleurs  tendent à détruire les diversités.

Le meilleur  est que les menaces mortelles  et les problèmes fondamentaux communs  aient créé une communauté de destin pour toute l’humanité.

Le meilleur est que la globalisation ait créé l’infratexture d’une société-monde. Le meilleur est que dans les conditions de communauté de destin et de possible société-monde nous puissions envisager la terre comme patrie, sans que cette patrie nie les patries existantes, mais au contraire les englobe et les protège.

Mais  la conscience des périls est encore faible et dispersée. Mais la conscience de la nécessité de dépasser l’histoire n’a pas encore émergé. Mais la conscience de la communauté de destin reste déficiente. Mais la conscience d’une Terre Patrie est encore marginale et disséminée. Mais la globalisation techno-économique  empêche la société-monde dont elle a pourtant créé les infratextures. Mais il y a contradiction entre les souverainetés nationales encore absolues et la nécessité d’autorités supra-nationales pour traiter  les problèmes vitaux  de la planète.

Ainsi effectivement, la mondialisation est à la fois le meilleur (la possibilité d’émergence d’un monde nouveau) et le pire (la possibilité d’auto-destruction de l’humanité) Elle porte en elle des périls inouïs. Elle porte en elle des chances inouïes.  Elle porte en elle la probable catastrophe. Elle porte en elle l’improbable donc possible espérance.

Tous les processus actuels portent en eux des ambivalences. Toute crise, et la crise planétaire de façon paroxystique, porte en elle risque et chance. La chance est dans le risque. La chance s’accroît avec le risque. « Là où croit le péril croit aussi ce qui sauve » (Holderlin).

La voie : tout est à recommencer, tout est à repenser

Epoque qui devrait être comme la renaissancce et plus encore l’occasion d’une repensée reproblématisation généralisée

Mais la chance n’est possible que s’il est possible de changer de voie. Est ce possible ?

Vers la métamorphose ?

Quand un système est incapable de traiter ses problèmes vitaux, il se dégrade, se désintègre ou alors il est capable de susciter un meta-systême  capable de traiter ses problèmes : il se métamorphose

Le  système terre est incapable de  s’organiser pour traiter ses problèmes vitaux:

- périls nucléaires qui s’aggravent avec la dissémination et peut être la privatisation de l’arme atomique

- dégradation de la biosphère

 - économie  mondialisée  dépourvue d’un systême de contrôle/régulation

 - retour des famines

 - conflits ethno-politico-religieux pouvant se développer en guerres    de civilisation.

 L’amplification et l’accélération de tous ces processus peuvent être considérés comme le déchaînement d’un formidable feed-back négatif, processus par lequel se désintègre irrémédiablement  un système.

 Le probable est  la désintégration.

 L’improbable  mais  possible est la métamorphose.

Qu’est ce qu’une métamorphose ? Nous en voyons d’innombrables exemples dans le règne animal notamment chez les insectes. Une chenille  s’enferme dans une chrysalide. Elle commence alors un  processus qui est à la fois d’autodestruction  et d’auto-reconstruction selon une organisation et une forme différentes. Quand la chrysalide se déchire, il s’est formé un papillon, qui est autre que la chenille, tout en demeurant le même. L’identité s’est maintenue et transformée dans l’altérité.

La naissance de la vie peut être conçue comme la métamorphose d’une organisation physico-chimique, qui, arrivée à un point de saturation, a créé une méta-organisation, l’auto-éco-organisation vivante, laquelle, tout en comportant exactement les mêmes constituants physico-chimiques, a  produit des qualités nouvelles, dont l’autoreproduction, l’autoréparation, l’alimentation en énergie extérieure, la capacité cognitive.

La formation des sociétés historiques,  au Moyen-Orient, en Inde, en Chine, au Mexique, au Pérou constitue une métamorphose à  partir d’un agrégat de sociétés archaïques de chasseurs-cueilleurs,   qui a produit les villes, l’Etat, les classes sociales, la spécialisation du travail, les grandes religions, l’architecture, les arts, la littérature, la philosophie. Et cela pour le meilleur comme aussi pour le pire : la guerre, l’esclavage, la barbarie.

À partir du XXIe siècle se pose le problème de la métamorphose des sociétés historiques  en une société-monde d’un type nouveau, qui engloberait les Etats-nations sans les supprimer. Car la poursuite de l’histoire, c’est-à-dire des guerres,  par des Etats  disposant des armes d’anéantissement, conduit à la quasi-destruction de l’humanité.  Il y a la nécessité vitale d’une métahistoire. Alors que pour Fukuyama les capacités créatrices de l’évolution humaine sont épuisées avec la démocratie représentative et l’économie libérale,   nous devons penser qu’au contraire  c’est l’histoire qui est épuisée et  non les capacités créatrices de l’humanité.

C’est dans la métamorphose que se régénéreraient les capacités créatrices de l’humanité. L’idée de métamorphose est plus riche que l’idée de révolution. Elle en garde la radicalité novatrice, mais la lie à la conservation (de la vie, des cultures, de l’héritage des pensées  et des sagesses de l’humanité).

Pour aller vers  la métamorphose, il est nécessaire de changer de Voie. Mais s’il semble possible d’en modifier certains cheminements,  de corriger certains maux, il est impossible de même freiner le déferlement techno-scientifico-économico-civilisationnel qui conduit la planète aux désastres

Et pourtant l’Histoire humaine a souvent changé de voie. Comment ? Tout commence, toujours, par une initiative, une innovation, un nouveau message de caractère déviant, marginal, modeste, souvent invisible aux contemporains.  Ainsi ont commencé les grandes religions. Le prince Sakyamuni   a élaboré le bouddhisme au terme d’une méditation solitaire sur la vie puis à partir de quelques disciples s’est développée une religion qui s’est répandue en Asie. Jésus était un chaman  galiléen qui énonça sa prédiction sans succès auprès du peuple juif,  mais son message, repris et universalisé par un pharisien dissident, Paul de Tarse, se répandit lentement dans l’Empire romain pour devenir finalement  sa religion officielle.  Mahomet dut fuir La Mecque et se réfugier à Médine ;   le Coran se  propagea de disciples en disciples,   et devint  le texte sacré d’innombrables populations en Afrique, Asie, Europe. Le capitalisme se développa en parasite des sociétés féodales pour finalement prendre son essor et, avec l’aide des royautés, les désintégrer. La science moderne s’est formée à partir de quelques esprits déviants dispersés, Galilée, Bacon, Descartes, puis créa ses réseaux et ses associations, s’introduisit dans les Universités au XIXe siècle, puis au XXe siècle dans les économies et les Etats pour devenir l’un des quatre puissants moteurs du vaisseau spatial Terre. Le socialisme est né dans quelques esprits autodidactes et marginalisés au XIXe siècle pour devenir une  formidable force historique au XXe.

Aujourd’hui, tout est à repenser. Notre époque  devrait être, comme fut la renaissance, et plus encore, l’occasion d’une  reproblématisation généralisée. Tout est à repenser. Tout est à recommencer.

Tout en fait, a recommencé mais sans qu’on le sache. Nous  en sommes au stade de commencements, modestes, invisibles, marginaux, dispersés. 

Mais il existe déjà, sur tous continents, en toutes nations, un bouillonnement créatif, une multitude d’initiatives locales, dans le sens de la régénération économique, ou sociale, ou politique, ou cognitive, ou éducationnelle,  ou éthique, ou de la réforme de vie. Mais leur dispersion est inouïe. (Tout ce qui devrait être relié est séparé, compartimenté, dispersé). Ces initiatives  ne se connaissent pas les unes les autres, nulle administration ne les dénombre, nul parti n’en prend connaissance. Mais elles sont le vivier du futur. Le salut commencera par la base. Il s’agit de les reconnaître, de les recenser, de les collationner, de les répertorier, et de les conjuguer  en une pluralité de chemins  réformateurs.  En chacun et en tous, il s’agit de relier, améliorer, stimuler.  Ce sont ces  voies multiples qui pourront, en se développant conjointement, se conjuguer pour former la Voie nouvelle,  laquelle altérerait et décomposerait la voie que nous suivons, et nous mènerait  vers l’encore invisible et inconcevable Métamorphose.

Pour élaborer les voies qui se rejoindront dans la voie, il nous faut nous dégager des alternatives bornées, auxquelles nous contraint le mode de connaissance et de pensée hégémonique :

Mondialisation/démondialisation

Croissance/décroissance

Développement/enveloppement

Il faut à la fois mondialiser et démondialiser,  croître et décroître, développer et  envelopper ou « introverser »

Disons rapidement ce qui apparaîtra nettement en cours d’exposé.  L’orientation mondialisation/démondialisation signifie que s’il faut multiplier les processus de communications et de planétarisation culturelles, s’il faut que se constitue une conscience de « terre-patrie » qui est une conscience de communauté de destin, il faut aussi promouvoir, de façon démondialisante, l’alimentation de proximité, les artisanat de proximité, les commerces de proximité, le maraîchage périurbain, les communautés locales et régionales. Autrement dit il faut développer à la fois le global et le local sans que l’un dégrade l’autre. Du même coup, le monde humain doit évoluer en spirale, retourner partiellement au passé pour repartir vers le futur : c’est à dire retourner aux paysans, aux villages, à l’artisanat.

L’orientation croissance/décroissance  signifie qu’il faut faire croître les services, les énergies vertes, les transports publics, l’économie  plurielle dont l’économie sociale et solidaire, les aménagements d’humanisation des mégapoles, les agricultures et élevages fermiers et biologiques, mais décroître les  intoxications consommationnistes, la nourriture industrialisée, la production d’objets jetables et non réparables, le trafic automobile, le trafic camion (au profit du ferroutage).

L’orientation développement/enveloppement signifie que l’objectif n’est plus fondamentalement le développement des biens matériels, de l’efficacité, de la rentabilité, du calculable, il est aussi du retour de chacun sur soi, sur ses besoins intérieurs,  de la stimulation de nos aptitudes à comprendre autrui, notre prochain et notre lointain, d’un  retour au temps long et non strictement chronométré. L’enveloppement signifie le grand retour à la vie intérieure et au primat de l’amour et de l’amitié

Il ne suffit plus de  dénoncer. Il nous faut maintenant énoncer. Il ne suffit pas de rappeler l’Urgence. Il faut savoir aussi commencer, et commencer par définir les voies qui conduiraient à la Voie. Le  Message qui indique la Voie n’a pas encore été formulé, il est en cours d’élaboration, ce à quoi  nous essayons de contribuer.

L’origine est devant nous disait Heidegger. La métamorphose serait effectivement une nouvelle origine.

Les raisons d’espérer

Quelles sont les raisons d’espérer ? Nous pouvons formuler cinq  principes d’espérance :

1 Le surgissement de l’inattendu et l’apparition de l’improbable.  Ainsi la résistance victorieuse par deux fois de la petite Athènes à la formidable puissance perse, cinq siècles avant  notre ère, fut hautement improbable et permit  la naissance de la démocratie et celle de la philosophie. De même fut inattendue et improbable la congélation de l’offensive allemande devant Moscou en automne 1941, puis la contre-offensive victorieuse de Joukov commencée le 5 décembre, et suivie le 8 décembre par l’attaque de Pearl Harbor qui fit entrer les Etats Unis dans la guerre mondiale.

2 Les vertus génératrices/créatrices inhérentes à l’humanité. De même qu’il existe dans tout organisme humain adulte des cellules souches dotées des aptitudes polyvalentes (totipotentes) propres aux cellules embryonnaires, mais inactivées, de même il existe en tout être humain, en toute société humaine des vertus régénératrices, génératrices, créatrices à l’état dormant ou inhibé. Dans les sociétés normalisées, stabilisées, rigidifiées, les forces génératrices/ créatrices  se manifestent chez les marginaux souvent déviants que sont artistes, musiciens poètes, peintres, écrivains, philosophes, découvreurs, bricoleurs, inventeurs.  Or la conscience que  tous les grands mouvements de transformation commencent toujours de façon marginale, déviante, modeste, nous montre que même   (surtout ?) dans les sociétés figées ou sclérosées peuvent apparaître les innovations créatrices

3 les vertus de la  crise : en même temps que des forces régressives ou désintégratrices, les forces génératrices créatrices s’éveillent dans les sociétés en crise. La crise de la mondialisation, la crise du néo-libéralisme, la crise de l’humanité à l’ère planétaire sont riches de périls mais aussi riches de possibilités transformatrices. Ainsi, de Seattle à Porto Alegre et Belem s’est formée une volonté de répondre à la mondialisation techno-économique par un alter-mondialisme,  terme à prendre à la lettre comme   aspiration à un autre monde,  et qui pourrait conduire à l’élaboration d’une véritable « politique de l’humanité »

4 Ce à quoi se combinent les vertus du péril : « la où croit le péril croit aussi ce qui sauve ». Là ou croit la désespérance croit aussi l’espérance. La chance suprême est dans le risque suprême.

5 L’aspiration multimillénaire de l’humanité à l’harmonie (paradis, puis utopies, puis idéologies libertaire/socialiste/communiste,  puis aspirations juvéniles des années 60 (Peace-Love) et révoltes juvéniles de 68 ne peut mourir. Cette aspiration renaît et renaîtra sans cesse. Elle est présente dans le grouillement  des initiatives multiples et dispersées à la base des sociétés civiles,    qui vont pouvoir nourrir les voies réformatrices, elles-mêmes vouées à se rejoindre dans la Voie vers la métamorphose.

L’espérance était  morte. Les vieilles générations sont désabusées des fausses promesses et des faux espoirs. Les jeunes générations sont en désarroi.  Elles se désolent qu’il n’ait plus de cause à laquelle se vouer, comme fut celle de notre résistance durant le seconde guerre mondiale. Mais notre cause portait en elle même son contraire. Comme disait Vassili Grossman de Stalingrad, la plus grande victoire de l’humanité était en même temps sa plus grande défaite, puisque le totalitarisme stalinien en sortait vainqueur. La victoire des démocraties rétablissait du même coup leur colonialisme.  Aujourd’hui, la cause  est  sans équivoque, sublime : il s’agit de sauver l’humanité.

L’espérance est ressuscitée ! L’espérance n’est pas illusion. L’espérance vraie sait qu’elle n’est pas certitude, mais sait que l’on peut faire un  chemin en marchant (caminante no hay camino, se hace el camino al andar), l’espérance non pas au meilleur des mondes, mais en un monde meilleur, l’espérance qui sait que le salut par la métamorphose est possible.

Deuxième partie :

Les   voies de la Voie.

Les réformes politiques seules, les réformes économiques seules, les réformes éducatives seules, les réformes de vie seules ont  été et seront condamnées à l’insuffisance et à l’échec. Chaque voie ne peut progresser que si progressent les autres. Les voies réformatrices  sont corrélatives, interactives, interdépendantes.

Pas de réforme politique sans réforme de la pensée politique, qui suppose une réforme de la pensée elle-même, qui suppose une réforme de l’éducation, laquelle elle même suppose une réforme politique. Pas de réforme économique et sociale sans réforme politique  qui elle même suppose réforme de la pensée. Pas de réforme de vie ni de réforme éthique sans réforme des conditions économique et sociales du vivre, et pas de réforme sociale ni économique sans réforme de vie et réforme éthique.

Plus profondément encore la conscience de la nécessité vitale de changer de voie est désormais inséparable de la conscience que le grand problème de l’humanité est celui de l’état souvent monstrueux et misérable des relations entre individus, groupes, peuples. La question très ancienne de l’amélioration  des relations entre humains, qui  a suscité  tant  d’aspirations révolutionnaires et tant de projets politiques, économiques, sociaux, éthiques, est désormais indissolublement liée à la question vitale du 21ème siècle qui est  celui de la Voie nouvelle et de la Métamorphose.

 J’ai déjà indiqué qu’à la base, dans toutes les sociétés civiles il y a multiplicité d’initiatives dispersées, ignorées des partis, des administrations, des médias. Tout est épars, séparé, compartimenté. Mais les  reliances, développements et  convergences des innombrables initiatives permettraient de frayer des voies qui  convergeraient pour former La Voie.

La voie de la Réforme politique : politique de l’humanité et politique de civilisation.

 1 régénération de la pensée politique

L’action politique s’est toujours fondée, implicitement ou explicitement sur une conception de la société, de l’homme, et du monde, c’est à dire sur une pensée. C’est ainsi qu’une politique réactionnaire a pu se fonder sur Bonald, Joseph de Maistre, Maurras, qu’une politique modérée a pu se fonder sur Tocqueville, que des politiques révolutionnaires ont pu se fonder sur Marx, Proudhon, Bakounine. Une politique qui vise à l’amélioration des relations entre humains (peuples, groupes, individus) doit plus qu’une autre se fonder non seulement sur une conception de l’homme de la société et du monde (ou anthropologie) mais aussi pouvoir se baser sur une conception pertinente du monde contemporain et de son devenir.

C’est bien l’effort que j’ai tenté  dans « Introduction à une politique de l’homme», « Pour une politique de civilisation », « Terre Patrie ».

Il nous faut plus encore : un diagnostic pertinent sur le cours actuel de l’ère planétaire qui  emporte l’espèce l’humaine : c’est ce que j’ai tenté dans « Vers l’abîme » et c’est un concentré de ce diagnostic qui se trouve présenté dans la première partie du présent document.

La régénération de la pensée politique suppose conjointement la réforme de la pensée que nous indiquons plus loin. La nouvelle politique obéirait  à une double orientation, celle d’une politique de l’humanité et celle d’une politique de la civilisation. Et elle veillerait à penser en permanence et simultanément planétaire, continental, national et local.

2 Politique de l’humanité

La politique de l’humanité se justifie comme politique de la communauté de destin de l’espèce humaine face à des problèmes vitaux et mortels communs ; elle   concrétiserait cette conscience  dans l’idée de Terre patrie, laquelle loin de nier les patries singulières les intégreraient dans une patrie commune. Les internationalismes ignoraient l’importance des diversités culturelles et nationales. La  «terre patrie» comporterait le souci de sauvegarder indissolublement l’UNITE/DIVERSITE humaine : le trésor de l’unité humaine est la diversité, le trésor de la diversité humaine est l’unité humaine.

Elle partirait du constat que la globalisation a créé le substrat d’une société-monde (reseau de communications multiples  sur le globe et économie désormais planétaire) mais sans  créer des institutions propres et une conscience commune.  Elle  œuvrerait pour la création d’institutions planétaires compétentes pour  les problèmes vitaux  de l’économie, de la biosphère, des armes de destruction massive, de protection des richesses culturelles. Il devient désormais nécessaire, d’élaborer, à partir d’une ONU réformée,  les premières institutions  d’une société-monde qui pourraient éventuellement par la suite constituer une première forme de gouvernance  mondiale.

La politique de l’humanité opérerait le  dépassement  de l’idée de développement, même soutenable (durable).

L’idée de soutenabilité, apporte au développement la prise en compte de la sauvegarde  de la biosphère et corrélativement  de la sauvegarde des générations futures. Cette idée  a une composante éthique importante. Mais cette composante éthique ne peut améliorer  profondément l’idée même de développement.

La notion de développement appliquée à la société dérive de la notion de développement biologique, de l’embryon à la personne devenue adulte. Mais le développement biologique comporte corrélativement progrès en qualités et en quantités, progrès en complexité, dont en solidarité entre tous les éléments en développement, accroissement des communications entre les parties et le tout, accroissement corrélatif de l’unité et des diversités

 Or l’idée admise du développement se fonde essentiellement sur le moteur techno-économique, conçu comme locomotive entrainant démocratie et vie meilleure. C’est une idée réductrice, privée de complexité et du sens des solidarités ; elle est sous-développée.

Enfin, la notion de sous-développement a quelque chose d’injustement péjoratif, parce qu’on appelle sous-développées des cultures qui comportent des savoirs, des savoir-faire (en médecine par exemple), des sagesses, des arts de vivre souvent absents chez nous ; bien entendu, elles comportent des superstitions, des illusions, mais nous-mêmes nous avons nourri de nombreuses illusions, dont le mythe du progrès comme loi de l’histoire, la dernière étant la capacité de l’économie libérale à  résoudre tous les problèmes humains.  Nous avons à nous défaire de l’arrogance intellectuelle occidentalocentrique, et non des supposés  sanglots de l’homme blanc.

Il ne s’agit nullement ici d’idéaliser les sociétés traditionnelles, qui ont leurs carences, leurs fermetures leurs injustices, leurs autoritarismes. Il faut voir aussi leurs qualités, et considérer leurs ambivalences. Nous devons également concevoir toutes les ambivalences du développement et  promouvoir les aspects positifs de l’occidentalisation (les droits humains, les autonomies individuelles, la culture humaniste, la démocratie). Ces éléments positifs peuvent et doivent  féconder une politique de l’humanité,  tandis  qu’une politique de civilisation  devrait refouler au second plan le négatif,  qui aujourd’hui est au premier plan, c’est-à-dire l’hégémonie de la quantité sur la qualité, la réduction de la politique à l’économie, la réduction de la connaissance au calcul, (lequel ignore la multi dimensionnalité de l’existence humaine), la domination de la rationalisation (qui écarte tout ce qui  échappe à sa logique close), sur la rationalité  ouverte.  Cela nous confirme que le problème désormais n’est pas de continuer sur la voie du développement, n’est pas même de l’aménager avec quelques adoucisseurs qui le rendraient soutenable; il est de changer de voie.

Nous pouvons commencer à élaborer une voie nouvelle avec une politique de l’humanité et une politique de la civilisation. Une politique de l’humanité peut et doit prendre en charge des problèmes que normalement devrait résoudre le développement, par exemple le problème accru  de la faim.  Une politique de la santé devrait pouvoir fournir  gratuitement les médicaments,  notamment contre le Sida aux pays du Sud.  Une politique de l’humanité devrait fournir gratuitement aux mêmes pays tous les dispositifs producteurs d’énergie verte , dont les centrales solaires et marémotrices. La politique de l’humanité, c’est aussi une politique humanitaire à l’échelle de la planète qui devrait mobiliser, non seulement les ressources matérielles, mais aussi la jeunesse des pays qu’on appelle développées,  mobilisées dans un service civique planétaire, qui remplacerait les services militaires, afin d’aider sur place les populations dans le besoin. Une politique de l’humanité voit les différents problèmes tels qu’ils se posent dans les différentes régions du globe, et au lieu d’une formule standard appliquée dans les contextes les plus divers, elle élaborerait des actions convenant à ces contextes. Une politique de l’humanité est surtout une politique de LA civilisation, qui serait la symbiose entre ce qu’il y a de meilleur de la civilisation occidentale, et les apports extrêmement riches des autres civilisations.

La politique de l’humanité comporte le respect des savoirs, savoir faire, arts de vivre des  cultures y compris orales. Il  intègre ce qu’il y a de valable dans l’idée actuelle de développement mais pour le concevoir dans les contextes singuliers de chaque culture ou nation. De plus, comme je l’ai indiqué, il  faut compléter la notion de développement par celle d’enveloppement, c’est à dire de sauvegarde des qualités que le développement tend à détruire, de retournement vers les valeurs non matérielles de sensibilité, de cœur  et d’âme.

 La politique de l’humanité est une politique de symbioses  planétaires : elle prône le grand rendez vous du donner et du recevoir dont parlait Senghor. Ainsi pour les médecines : elle comporte l’apport des médecines occidentales en hygiène, médicaments antisida, etc, mais l’intégration des médecines indigènes, non seulement dans les nations de traditions médicales millénaires, Inde et Chine, mais aussi dans les peuples archaïques d’Amazonie connaissant vertus et venins des plantes ainsi que les thérapies chamaniques.

Quant à la  politique de civilisation, elle ne saurait être limitée aux sociétés occidentales « développées » ; elle vaut aussi  pour toutes les parties occidentalisées  du monde.

La politique de civilisation  s’exercerait contre les effets négatifs croissants du développement de notre civilisation occidentale (cf mon diagnostic dans Politique de civilisation, Arlea). Elle viserait  à restaurer les solidarités, à réhumaniser les villes, revitaliser les campagnes, renverserait l’hégémonie du quantitatif au profit de la qualité de la vie,  prônerait le mieux plutôt que le plus, et contribuerait à la réforme de vie.

 Elle dépasserait l’alternative croissance/décroissance dans la considération de ce qui doit croitre/décroitre/demeurer stationnaire

Tout en étant de portée planétaire, la politique de civilisation peut déjà être entreprise à l’échelle d’une nation et, du même coup contribuer par l’exemple à développer, pour l’Europe ou l’Amérique latine, une réforme à l’échelle d’un continent

La Voie des Réformes économiques

L’établissement d’une institution permanente (conseil de sécurité économique)   vouée aux régulations de l’économie planétaire et au contrôle des  spéculations financières

 Le développement d’une économie plurielle comportant le développement des mutuelles, coopératives, entreprises citoyennes, agriculture fermière, agriculture biologique,  alimentation de proximité (en même temps que régression de l’agriculture et de l’élevage industrialisés),  généralisation du biochar[8] qui supprimerait la faim dans le monde, microcrédit,  commerce  équitable, entreprises citoyenne.

Le maintien ou la résurrection des services publics nationaux (poste, télécommunications,  chemins de fer)  et  pour l’Europe, l’institution  de services publics européens

Un new deal de grands travaux de salut collectif (énergies renouvelables, ceinture de parkings autour des villes, transports publics non polluants, aménagement  des chemins de fer pour le ferroutage)

La voie des Réformes sociales

1 En réponse à l’accroissement des inégalités, institution d’un observatoire des inégalités » déterminant les  réductions progressives des inégalités par le haut et par le bas

2 En réponse à l’accroissement de la misère,  politique d’allocation de logement et nourriture aux démunis et politique d’aide et incitation aux métiers de solidarité et de convivialité ; retour des contrôles humains dans le monde désertique de l’automatisation.

3 Réforme des administrations. Débureaucratisassion des administrations devenues sous-efficientes et inhumaines (cf. les indications dans ma conférence de Madrid) Centrisme, hiérarchie, spécialisation, compartimentation corrigés par combinaison de centrisme/polycentrisme/acentrisme, hiérarchie combinée avec polyarchie et anarchie.

4 régénération des solidarités par institutions de maisons de la solidarité dans les villes et d’un service civique de solidarité, l’aide à la formation de métiers de solidarité[9] et de convivialité

 5 résurrection et actualisation de la notion de bien commun naturel (eau, climat), de bien commun  social (transports urbains)   et  conversion des biens culturels (via internet) en biens communs permettant  de vastes démocratisations culturelles

La Voie de la Réforme de  pensée.

Toutes les crises de l’humanité planétaire, dans la mesure où elles sont mal perçues, sous-évaluées, disjointes les unes les autres sont en même temps des crises cognitives. Nous sommes arrivés au paradoxe où ce qui nous aveugle est notre système de connaissance.

Les aveuglements résultant d’une connaissance parcellaire, les illusions  propres à une vision unidimensionnelle de toutes choses  vont de pair avec le mirage que nous sommes arrivés à la société de la connaissance, alors que nous sommes arrivés à la société des connaissances séparées les unes des autres ,et que nous sommes  inconscients  notre aveuglement.

Nous nous croyons détenteurs d’une pensée rationnelle alors que nous ne savons pas distinguer rationalité et rationalisation ni reconnaître les limites  de la raison.

Notre connaissance séparatrice a perdu l’aptitude à contextualiser l’information et à l’intégrer  dans un ensemble qui lui donne sens. Le morcellement  et la compartimentation  de la connaissance en des disciplines non communicantes  rendent inapte à percevoir et concevoir les problèmes fondamentaux et globaux. La réforme de la pensée   nécessité une pensée de reliance, qui puisse relier les connaissances entre elles, relier les parties au tout, le tout aux parties  et qui puisse concevoir la relation du global au local et celle du local au global. Nos modes de pensée doivent intégrer un va et vient constant entre ces  niveaux.[10]

Si nos esprits restent dominés par une façon mutilée et abstraite de connaître, par l’incapacité de saisir les réalités dans leur complexité et dans leur globalité, si la pensée  philosophique au lieu d’affronter le monde, demeure enfermée dans des préciosités moliéresques, alors paradoxalement notre intelligence nous aveugle.  Notre mode de connaissance parcellarisé  produit des ignorances globales. Notre mode de pensée mutilé conduit à des actions mutilantes. Seule une pensée apte à saisir  la complexité non seulement de nos vies, de nos destins, de la relation individu/société/espèce mais aussi de l’ère planétaire, peut tenter le diagnostic de la course actuelle de la planète vers l’abîme et définir les réformes vitalement nécessaires  pour changer de voie. Seule une pensée complexe peut nous nous armer pour préparer  la métamorphose  à la fois sociale, individuelle et anthropologique.

La voie de la Réforme de l’éducation

Un nouveau système d’éducation, fondé sur la reliance, radicalement différent donc de l’actuel, devrait s’y substituer. Ce système permettrait de favoriser les capacités de l’esprit à penser les problèmes individuels et collectifs dans leur complexité.  Il introduirait aux problèmes vitaux, fondamentaux et globaux occultés par le morcellement disciplinaire.

 La réforme introduirait à tous les niveaux de l’enseignement, depuis le primaire jusqu’à l’université, les matières suivantes:

- les problèmes de la connaissance : l’erreur, l’illusion ; qu’est ce qu’une connaissance pertinente ?

- la nature humaine comme trinité individu/société/espèce

- l’ère planétaire : de la conquête du monde à la globalisation

- la compréhension d’autrui, compréhension entre personnes, entre peuples, entre ethnies[11].

- l’affrontement des incertitudes

Elle introduirait un enseignement de civilisation portant sur les médias, la publicité, la consommation, la famille, les relations entre générations, la culture adolescente, les addictions et intoxications de civilisation (le consumérisme, l’intoxication automobile, etc…)

Une telle réforme d’éducation serait indispensable pour le développement des voies nouvelles.  Elle est inséparable de la réforme de pensée. Paradoxalement l’une suppose l’autre. Seuls des esprits réformés pourraient réformer le système éducatif, mais seul un système éducatif réformé pourrait former des esprits réformés. Marx déjà, se demandait « qui éduquera les éducateurs ». De fait ce sera par une multiplication d’expériences pilotes que pourrait naître  la réforme de l’éducation, réforme particulièrement difficile à introduire car aucune loi générale ne permettrait de l’implanter. C’est elle pourtant qui conduirait à créer la forme d’esprit capable d’affronter les problèmes fondamentaux et globaux, de les relier au concret, et qui conduirait à réformer la pensée.  Réforme de l’éducation et réforme de la pensée se stimuleraient l’une l’autre, en un cercle vertueux.[12]

La voie de la réforme de vie

C’est le problème concret sur lequel devraient converger toutes les autres réformes.

Nos vies sont dégradées et polluées par l’état lamentable et souvent monstrueux des relations entre les humains, individus, peuples, par l’incompréhension généralisée d’autrui,  par la prosaïsassion de l’existence consacrée aux tâches obligatoires que ne donnent pas de satisfaction, au détriment de la poésie de l’existence qui s’épanouit dans  l’amour, l’amitié, la communion, le jeu.

 La recherche d’un art de vivre est un problème très ancien abordé par les traditions de sagesse des différentes civilisations et en occident par la philosophie grecque. Il se présente de manière particulière dans notre civilisation caractérisée par l’industrialisation, l’urbanisation, la recherche du profit, la suprématie donné au quantitatif… La mécanisation de la vie, l’hyperspécialisation, la chronométrisation, l’application du calcul et de la logique de la machine artificielle à la vie des individus,  la généralisation d’un  mal-être au sein du bien-être matériel provoquent en réaction  une aspiration à la « vraie vie »

 La réforme de vie vise à échapper à la vie soumise aux contraintes et obligations extérieures comme à nos intoxications de civilisation, elle  est  de chercher à vivre poétiquement, dans la dialogique permanente entre raison et passion.

La réforme de vie doit nous conduire à vivre les qualités de la vie, à retrouver un sens esthétique, à travers l’art bien sûr mais également dans la relation à la nature, dans la relation au corps, et à revoir nos relations les uns aux autres, à nous inscrire dans des communautés sans perdre notre autonomie. C’est le thème de la convivialité évoqué par Illich dans les années 70. Il existe aujourd’hui, un peu partout, des germes de cette réforme. Ils apparaissent à travers l’aspiration  à une autre vie, à travers  les choix de vie visant à mieux vivre avec soi-même et autrui, parfois le renoncement à une vie lucrative pour une vie d’épanouissement, ainsi que dans une recherche d’accord avec soi même et le monde  que l’on constate dans les attractions  pour le bouddhisme zen, les sagesses orientales, dans la recherche de l’alimentation saine que proposent l’agriculture fermière et l’agriculture biologique… Cette aspiration à vivre “autrement” se manifeste de façons multiples et l’on assiste un peu partout  à des recherches tâtonnantes de la poésie de la vie, amours, fêtes, copains, rave parties. Les vacances sont  antidotes à la vie prosaïque  Une partie des citadins partage le temps entre, d’un côté une vie urbaine à laquelle ils sont soumis avec ses contraintes et obligations, et d’un autre côté une vie de week-end ou de vacances durant laquelle ils se déprogramment, échappent à la chronométrie, abandonnent les vêtements citadins pour des rustiques, voire la nudité,  et vivent  librement pendant ce temps : le club méditerranée est l’utopie concrète d’une vie libérée même de la monnaie (il faut évidemment payer au préalable pour y vivre sans argent) Le contraste est aussi fort que celui évoqué par Mauss lorsqu’il nous apprend que les esquimaux ont une religion d’été et une religion d’hiver, avec des dieux différents en fonction des saisons. Tout se passe comme si nous n’avions, nous aussi, des dieux différents en fonction des périodes de la semaine ou de l’année. Mais il ne suffit pas d’alterner : nous devons intégrer dans nos vies quelques-unes des vertus que nous pouvons trouver dans nos vacances et loisirs. Il y a mille ébauches de réforme de vie,  d’aspirations à bien vivre, à échapper au mal-être qu’a produit la civilisation du bien-être matériel, à pratiquer la convivialité, qui ne sont pas encore reliées. Mais si on considère ensemble ces éléments qui, séparément, semblent insignifiants, il  est possible de montrer que la réforme de vie est inscrite dans les possibilités de notre temps. Le dénominateur commun en est : la qualité prime sur la quantité, le besoin d’autonomie est lié et le besoin de communauté doivent être associés,  la poésie de l’amour est notre vérité suprême.

Relater ici l’expérience du Monte Verita, celle d’Auroville à travers ses problèmes, celle de communes  californiennes, qui ont  voulu réaliser la réforme de vie, mais  ont échoué, tous ces échecs étant dus, semble t’il à l’isolement de ces expériences de vie, à l’inconscience des difficultés à maintenir une continuité, et à l’absence d’une conjonction  avec  d’autres réformes qui leur auraient été solidaires

Parler du besoin d’harmonie qui traverse toute l’histoire humaine  et s’est exprimé dans les paradis, les utopies, les idées libertaires-communistes-socialistes, les « communes » californiennes et autres, les explosions juvéniles de mai 68 et qui renaîtront sans cesse sous d’autres formes. Avec toujours les mêmes aspirations à l’autonomie, la communauté, l’aspiration à vivre poétiquement.

La prise de conscience que “la réforme de vie” est une des aspirations fondamentales dans nos sociétés est un levier qui peut puissamment nous aider à ouvrir la Voie…

Aller au delà de l’esprit de conquête, de domination, de réussite  non pas l’annihiler, mais le réguler par le développement des valeurs féminines  (amour, tendresse) Aller vers l’esprit d’épanouissement de communion  de poésie (impossibilité d’éliminer la prose, mais la subordonner).

La réforme de pensée  dépend de la réforme de l’éducation, mais celle ci dépend aussi d’une  réforme de pensée préliminaire, ce sont deux réformes maitresses  en boucle  récursive l’une productrice/produit de la réforme de l’autre, et indispensable pour la réforme de la pensée politique laquelle commandera les réformes sociales, économiques, etc.  En même temps la réforme de vie est  cruciale, en relation de boucle avec réforme de l’alimentation, de la consommation, de l’habitat, des loisirs/vacances. Ces trois méta-réformes    permettent de concevoir la solidarité de toutes les réformes, lesquelles les nourriront…

La voie de la réforme morale

Constater la barbarie de nos vies. Nous ne sommes pas intérieurement civilisés. La possessivité, la jalousie, l’incompréhension, le mépris, la haine. L’aveuglement sur soi même et sur autrui, phénomène général et quotidien. Que d’enfers domestiques, microcosmes des enfers plus vastes   des relations humaines.

Nous retombons là sur une préoccupation très ancienne puisque les principes moraux sont présents tant dans les grandes religions universalistes que dans la morale laïque. Mais les religions qui ont prôné l’amour du prochain ont déchaîné des haines épouvantables, et rien n’a été plus cruel que  ces religions d’amour.

Il semble donc évident que la morale mérite d’être repensée  et qu’une  réforme  doit l’inscrire dans le vif du sujet humain.

Si on définit le sujet humain comme un être vivant capable de dire « je », autrement dit d’occuper une position qui le met au centre  de son monde, il s’avère que chacun de nous porte en lui un principe d’exclusion (personne ne peut dire «je » à ma place). Ce principe agit comme un logiciel d’auto-affirmation égocentrique, qui donne priorité à soi sur toute autre personne ou considération  et favorise  les égoïsmes. Dans le même temps, le sujet porte en lui un principe d’inclusion qui nous donne la possibilité de nous inclure dans une relation avec autrui, avec les « nôtres » (famille, amis, patrie), et qui apparaît dès la naissance où l’enfant ressent un besoin vital d’attachement. Ce principe est un quasi logiciel  d’intégration dans un « nous », et il subordonne le sujet, parfois jusqu’au sacrifice de sa vie. L’être humain est caractérisé par ce double principe, un quasi  double logiciel: l’un pousse à l’égocentrisme, à sacrifier les autres à soi ; l’autre pousse à l’altruisme, à l’amitié, à l’amour… Tout, dans notre civilisation, tend à favoriser le logiciel égocentrique. Le logiciel altruiste et solidaire  est partout présent, mais inhibé et dormant. Il peut se réveiller.  C’est donc ce logiciel  qui doit être stimulé.

Il faut concevoir également une éthique à trois directions, en vertu de la trinité humaine : Individu/société/espèce.

L’éthique individuelle

La réforme morale nécessite l’intégration, dans sa propre conscience et sa propre personnalité, d’un principe d’auto-examen permanent, car, sans le savoir, nous nous mentons à nous-mêmes, nous nous dupons sans cesse. Nos souvenirs se transforment, nous avons une vision de ce que nous sommes et des autres entièrement pervertie par l’égocentrisme. Nous ne pouvons donc faire l’économie de pratiquer l’auto-examen et l’autocritique. Or, là encore, dans notre civilisation, il semble que nous ayons complètement oublié cette possibilité, préférant confier  la solution de nos maux moraux et psychiques à des tiers tels les psychiatres, les psychanalystes. Autrui est important pour nous connaître nous-mêmes, mais seul l’auto-examen nous permet d’intégrer le regard d’autrui, dans notre effort pour mieux nous comprendre nous-mêmes, avec nos carences, nos lacunes, nos faiblesses. . .

Aller  vers les compréhensions mutuelles. Se comprendre est indispensable si l’on veut comprendre l’autre. Cette compréhension, nous l’avons potentiellement. Nous la manifestons lorsque nous sommes au théâtre, au cinéma, ou lorsque nous lisons un roman. Nous sommes alors capables de comprendre des personnages totalement éloignés de nous, vivant dans des mondes exotiques, ou de personnages ambigus, parfois criminels, comme le parrain de Coppola ou les personnages de Shakespeare. Nous comprenons la misère du clochard, nous comprenons un vagabond comme Charlot. Mais lorsque nous retournons dans la vie courante, nous perdons notre capacité à comprendre autrui. Alors que nous l’avons dans l’imaginaire, nous la perdons dans la réalité.

La réforme morale doit développer deux caractéristiques fondamentales chez tout être humain: l’auto-examen permanent et l’aptitude à la compréhension d’autrui. La réforme morale doit bien évidemment être conjuguée avec la réforme de l’éducation et avec la réforme de vie, qui elles mêmes doivent êre conjuguées av ec les autres réformes.

L’éthique civique

C’est l’éthique du citoyen qui, dans une société où il dispose de droits, doit assumer ses devoirs pour la collectivité

L’éthique du genre humain

Autant une éthique universelle concernant tous les hommes était abstraite avant l’ère planétaire, autant la communauté de destin de tous les humains la rend concrète. Nous pouvons aujourd’hui tenter d’agir pour l’humanité, c’est-à-dire d’abord contribuer à la prise de conscience de la communauté de destin humain et  à notre inscription comme citoyen de la terre-patrie.

En conclusion,

Les réformes sont interdépendantes La réforme morale, la réforme de pensée, la réforme de l’éducation, la réforme de civilisation, la réforme politique la réforme de vie s’entr’appellent les uns les autres  et par là même leurs développements leur permettraient de s’entre dynamiser

Nous devons être  conscience de la limite des réformes ( de vie, éthique, donc aussi des autres) Homo est  non seulement sapiens, faber, economicus, mais aussi demens mythologicus, ludens.    On ne pourra jamais éliminer la capacité délirante,  on ne pourra jamais rationaliser l’existence (ce qui serait la normaliser, la standardiser, la mécaniser)  On ne pourra jamais réaliser l’utopie de l’harmonie permanente,  du bonheur assuré,

Ce qu’on peut espérer  c’est non plus le meilleur des mondes, mais un monde meilleur. Seul le cheminement des sept réformes  régénérera assez le monde pour faire advenir la  Voie vers la métamorphose.  Seule la métamorphose pourra améliorer le monde.

Tout est à réformer et transformer. Mais tout a commencé sans qu’on le sache encore. Apportons la reliance, la conscience. Travaillons à diagnostiquer, réformer, transformer chacun dans sa voie

Travailler à relier, relier, toujours relier.

Répétons le les réformes sont solidaires : la réforme de pensée  dépend de la réforme de l’éducation, mais celle ci dépend aussi d’une  réforme de pensée, ce sont deux réformes maîtresses  en boucle  récursive l’une productrice/produit de la réforme de l’autre, et indispensables pour la réforme de la pensée politique laquelle commandera les réformes sociales, économiques, etc.  En même temps la réforme de vie est  cruciale, en relation de boucle avec réforme de l’alimentation, de la consommation, de l’habitat, des loisirs/vacances. Ces trois méta-réformes permettent de concevoir la solidarité de toutes les réformes, lesquelles les nourriront…

Les chemins des réformes pourront se relier pour former la Voie. C’est la Voie qui régénérera le monde  pour faire advenir la métamorphose.

[1] « Je réunis ce qui est épars, je rassemble ce qui est dispersé ».

[2] Les conséquences de l’échec du communisme ont été  énormes : déchaînement capitaliste, déchaînements ethno religieux (y compris et parfois surtout  dans les pays ex-socialistes)

[3] Le  Progrès, grand mythe providentiel du monde occidental, avait envahi toute la planète : il prétendait apporter à l ‘Ouest  avec les développements de la démocratie libérale, la meilleure société possible, à l’Est « l’avenir radieux » du socialisme et partout ailleurs les accomplissements heureux du développement. Partout science, raison, technique, économie libérale et capitalisme ici, socialisme là, semblait être les moteurs d’un avenir humain d’harmonie. Nous avons eu l’illusion du progrès mécanique, automatique de l’histoire et nous avons perdu cette illusion au cours des quinze dernières années, quand nous avons commencé à comprendre que l’histoire n’allait pas vers un progrès assuré, mais vers une incertitude extraordinaire – personne ne sait ce que sera demain, personne ne peut dire si dans un mois nous sommes en guerre avec l’Iran ou  non, personne ne peut dire ce que sortirait de cette guerre éventuelle avec l’Iran, etc. Donc, une incertitude, mais pas seulement l’incertitude ; c’est que tout ce qui était bénéfique pour nous, qui nous semblait raisonnablement bénéfique, c’est-à-dire le développement de la science, a montré son ambivalence. Effectivement la science produit des bienfaits considérables, mais elle produit aussi des menaces et des dangers à travers les armes ou les manipulations génétiques. La science produit des connaissances fabuleuses, que seule elle a pu provoquer. Mais aussi la science produit, avec ses compartimentations disciplinaires, des fermetures et des ignorances qui empêchent de voir, je le répète, les problèmes globaux. La technique elle-même – parce que aujourd’hui le vaisseau  spatial (la Terre) est emporté par un quadrimoteur, qui sont tous issus du développement, c’est-à-dire la science, la technique, l’industrie et l’économie. Ce sont des forces qui ont eu un aspect bénéfique, mais les aspects maléfiques, périlleux, voire mortels, ce sont développés de façon considérable et le vaisseau spatial n’a pas de pilote. Et, en plus, les passagers se disputent les uns avec les autres

[4] Alors que le grand problème posé par la globalisation est de sauvegarder inséparablement l’unité et la diversité humaines. Ce qui exige de comprendre que la trésor de l’humanité humaine est sa diversité que le trésor de la diversité humaine est sa diversité. Que le propre de l’unité humaine est de produire de la différence (entre individus, cultures, langues, cultures) et que le propre de la diversité humaine est d’être produite par l’unité humaine ( cf plus loin réforme politique)

[5] Il suffit de citer deux auteurs qui parlent de l’intérieur du système puisqu’il s’agit de Patrick Artus directeur de la recherche de Natixis  et Marie Paule Virard rédactrice en chef de Enjeux-les Echos de 2003 à 2008. Après avoir écrit « le capitalisme est en train de s’autodétruire »,  ils  récidivent en 2008 avec : Globalisation le pire est à venir. Le livre est écrit, précisons le, avant la grande crise de septembre 2008 ouverte par la faillite de la quatrième banque d’affaires américaines Lehman Brother. La page de garde de l’ouvrage est édifiante et pourrait relever de la littérature altermondialiste si elle n’émanait d’auteurs au cœur du système : « le pire est à venir de la conjonction de cinq caractéristiques majeures de la globalisation : une machine inégalitaire qui mine les tissus sociaux et attise les tensions protectrices ; un chaudron qui brûle les ressources rares, encourage les politiques d’accaparement et accélère le réchauffement de la planète ; une machine à inonder le monde de liquidités et à encourager l’irresponsabilité bancaire ; un casino où s’expriment tous les excès du capitalisme financier ; une centrifugeuse qui peut faire exploser l’Europe » . Fermez le ban ! ce sont là des avis venus de l’intérieur du système financier lui-même tout comme ceux d’Alan Greenspan, l’ancien patron de la FED (la banque fédérale américaine) qui dans son livre «  le temps des turbulences »  montre à quel point la finance mondiale est devenue un bateau ivre ou Jean Peyrelevade, l’ancien patron du Crédit Lyonnais qui dresse un constat accablant dans son livre « le capitalisme total » de l’état d’un système financier incapable d’investir au-delà du court terme. Et le fait que l’on puisse, à juste titre, s’interroger sur la cohérence éthique de ces différents auteurs qui ont très largement profité de rémunérations indécentes du système avant de le critiquer, ne retire rien à des analyses d’autant plus percutantes qu’elles viennent

Patrick Viveret dans « André Gorz : Un penseur pour le XXIe siècle », La découverte, 2009

[8] http://www.pronatura.org/archives/Newsletter_25ans.pdf

[9] sur l’aptitude à la solidarité, cf  Réforme morale, les deux logiciels

[10] Voir Edgar Morin « Introduction à la pensée complexe » ESF 1990

[11] Tous ces points sont développés dans Edgar Morin, « les sept savoirs nécessaires à l’éducation  du futur » éditions du Seuil, 2000.

[12] Une telle réforme intégrerait l’expérience des enseignements « d’éducation nouvelle » initiées par de grands pédagogues comme Decroly, Freinet, Montessori et autres.

http://www.terra-economica.info/Des-fermes-urbaines-dans-les-cites,15179.html

Des fermes urbaines dans les cités

La paupérisation et la violence croissantes dans les cités de banlieue inquiètent l’opinion. Mais le personnel politique a bien du mal, hormis quelques coups d’éclats médiatiques et quelques ravalements de façades, à proposer des solutions concrètes qui paraissent utile. En voici une, simple, modeste, mais qui à l’avantage, outre son faible coût, de répondre à la multiplicité des problèmes rencontrés dans ces cités. De quoi s’agit-il ?

Je propose l’installation de jardins urbains, de fermes urbaines, dans les cités des banlieues des grandes villes.

Ces jardins seraient installés sur les toits des barres et des tours, ou dans les étages supérieurs de barres ou de tours désaffectés. Selon les possibilités techniques, il s’agirait de végétaliser les toits, ou à défaut, d’y installer des bacs de culture et des pots. Cela mérite quelques explications.

Est-ce possible techniquement ? Oui, dans la majorité des cas, les dalles des toits des grands ensembles peuvent supporter 300 à 400 kg par m2. Il est donc possible de les végétaliser ou d’installer des bacs de culture. Il faudra y ajouter une source d’eau, des rambardes et un accès par escalier. Cela devrait être possible sur la majorité des toits, sauf ceux qui sont encombrés par quantité de cheminées.

Qui s’occupera de ses jardins ? Une coopérative constituée autour des habitants volontaires, cette coopérative pourra employer comme salarié, des jeunes de la cité.

Quelles seront les productions de ces fermes urbaines ? Elles auront à la fois une production potagère et, éventuellement, un élevage de volailles.

Cela sera-t-il coûteux ? Non, on vient de voir que le matériel et les investissements nécessaires seront limités. Assez rapidement, la coopérative ne dépendra que de l’activité et de l’inventivité de ces membres, sans avoir besoin de coûteuses subventions.

Pourquoi installer ces activités sur les toits des cités ? Le développement de l’économie parallèle et des trafics font les choux gras des médias. On oublie trop souvent la cause de ces phénomènes : l’absence de tout projet économique viable pour les jeunes, les difficultés des familles à vivre qui expliquent leur résignation à accepter cette économie souterraine. Certes, les fermes urbaines ne vont pas créer énormément d’emplois, mais elles vont rendre les habitants acteurs actifs d’une activité honnête dont ils pourront être les bénéficiaires. Mettre ces activités sur les toits, c’est à la fois les situer au coeur des cités et, en même temps, protéger l’activité qui pourra être difficilement victime de vols.

Comment fonctionnera la coopérative ? Elle sera constitué sous la forme d’une association loi 1901 constituée par les habitants de la cité adhérents. Ceux-ci participeront au lancement de l’activité, seront les consommateurs de sa production, et fourniront leurs déchets organiques pour alimenter le compost de la ferme. On peut distinguer deux sortes de coopératives. Les coopératives auto-gérées produisent à partir de l’activité bénévole de leurs membres. Le toit devient un lieu de travail collectif, un lieu de vie convivial aussi, d’échanges et de formation aux différentes techniques. Les coopératives de production sont dirigés selon le modèle associatif, mais au service d’une entreprise qui emploie des jeunes de la cité. L’idéal serait l’existence de ces deux systèmes, le premier servant de “pépinière” à l’autre. les jeunes des cités n’ayant aucun technique ou culture dans ce domaine. Les cités ont, par contre, pour habitants, parfois, d’anciens paysans, souvent d’origine maghrébine, dont le savoir est précieux et qui peuvent y trouver, ainsi une source de valorisation.

Les toits sont-ils des espaces trop limités ? Les méthodes de productions potagères intensives permettent de produire d’importantes quantités de légumes sur de petites surfaces en pratiquant l’association de plantes compatibles et la succession des cultures. L’utilisation des engrais organiques des familles de la coopérative permettra de trouver une source d’engrais continue, évitant le recours à des intrants coûteux. On peut envisager aussi d’étendre ce système de fermes urbaines au coeur des cités, lors de la rénovation des cités. Pourquoi, alors, plutôt que de détruire certaines barres, ne pas les transformer complètement ? En enlevant certaines cloisons, et en gardant les dalles et les piliers, on pourrait conserver certains immeubles correctement exposés au soleil, ou transformer les étages supérieurs et rénover les étages inférieurs. Dans ce cas de figure, on pourrait compléter la production maraîchère par un élevage de volailles, utilisant les résidus végétaux pour nourrir les animaux, et le fumier produit comme engrais.

Quel est l’intérêt de ces fermes urbaines ? Outre l’intérêt économique, ces fermes pourront devenir des foyers de partage et d’espoir pour des populations en déshérence, dont on aurait tort de stigmatiser leur supposé inculture. En réalité, ces populations cherchent des motivations pour être acteur de leur vie, ces fermes urbaines pourraient permettre un mieux vivre salutaire et des échanges inter-générationnels. En outre, elles répondent à des enjeux écologiques évidents : produire local, de manière biologique et équitable. Certes, il est improbable que ces activités permettent, à courte terme, la création d’emplois pérennes. Mais elles peuvent être à l’origine de sources secondaires de revenus et d’une meilleure alimentation de la population.

Voir aussi l’article sur la rénovation des grands ensembles dans site personnel de l’auteur.

http://jeanzin.fr/index.php?post/2010/11/15/L-optimisme-de-la-raison

L’optimisme de la raison

Quelque critiques que puissent être la situation et les circonstances où vous vous trouvez, ne désespérez de rien; c’est dans les occasions où tout est à craindre, qu’il ne faut rien craindre; c’est lorsqu’on est environné de tous les dangers, qu’il n’en faut redouter aucun; c’est lorsqu’on est sans aucune ressource, qu’il faut compter sur toutes; c’est lorsqu’on est surpris, qu’il faut surprendre l’ennemi lui-même. (Sun-Tse, L’Art de la Guerre)

On peut prendre pour une provocation de parler d’optimisme de la raison au moment de la montée de tous les périls, pourtant c’est justement dans ces moments qu’il ne faut pas céder à la panique mais préparer les “lendemains qui chantent”, car les beaux jours reviendront même si beaucoup en doutent. On peut dire qu’on en voit déjà les premières lueurs, un peu comme les premiers résistants annonçaient la libération au coeur de la nuit nazie.

Aujourd’hui, la situation est loin d’être aussi dramatique, bien qu’on n’ait rien vu encore, la succession des interventions pour repousser une crise systémique de plus en plus insoluble ayant épuisé tous les moyens des Etats (taux d’intérêts minimum, déficits maximum) jusqu’à se fragiliser eux-mêmes et se retourner contre leurs citoyens pendant que s’amorce une guerre des monnaies. Cependant, l’expérience de la crise de 1929 nous donne un coup d’avance, peut-on dire, la répétition du krach de la dette ayant déjà provoqué un retournement idéologique très sensible. Certes, ce qui domine pour l’instant, c’est plutôt la désorientation et une confusion des esprits qui peut mener à toutes sortes de dérives autoritaires et xénophobes, mais qui met tout de même un terme à une lente descente aux enfers, période de désocialisation et d’individualisme exacerbé où le dogmatisme néolibéral nous a fait entrer dans une des périodes les plus noires pour l’intelligence. Le remake des années folles avec les années fric avait de quoi nous dégoûter d’un monde qui bafouait tous nos idéaux et inversait toutes les valeurs mais quand le désespoir se transforme en colère et qu’il faut passer à l’action, il n’est plus temps de se complaire aux éructations de quelques vieilles badernes atrabilaires qui nous prédisent inlassablement la fin du monde, alors que ce n’est que la fin du vieux monde à laquelle nous assistons et qui ne mérite pas tant de nostalgies.

On peut, tout au contraire, espérer à nouveau et discerner les immenses potentialités de l’époque, époque révolutionnaire comme il n’y en a jamais eu dans l’histoire à cette rapidité et cette ampleur, avec une conjonction inédite des crises (économique, écologique, géopolitique, technologique, anthropologique, idéologique) où tout est bouleversé de fond en comble en quelques dizaines d’années seulement, au point qu’on peut légitimement avoir l’impression que le sol se dérobe sous nos pieds, des idéologies dépassés ne permettant pas de comprendre quoi que ce soit à ce qui se passe. Il y a un nouveau langage à inventer. C’est dans ces périodes pourtant qu’il est peut-être le plus exaltant de vivre, c’est là que s’ouvrent des possibles et que notre action peut être décisive pour orienter l’avenir et peser sur les choix futurs. C’est dans ces commencements qu’il est le plus important de savoir déceler la richesse des possibles, en évitant de s’égarer sur des voies utopiques sans issue pour saisir plutôt les véritables opportunités qui s’offrent à nous. Il s’agit de construire une stratégie politique pour une sortie de crise qui ne sauve pas seulement les meubles mais qui soit la conquête de droits nouveaux et d’une société pacifiée, d’une économie plus soutenable au service du développement humain, prenant en compte les conditions de sa reproduction. Vraiment de quoi retrouver une bonne dose d’optimisme pour notre avenir et les jeunes générations.

Il faut raison garder. L’optimisme de la raison ne signifie en aucun cas qu’on pourrait prendre ses désirs pour la réalité. Cela ne signifie ni que la technologie pourrait tout résoudre, ni qu’on pourrait espérer la fin du capitalisme et le triomphe du communisme. Il faut se persuader au contraire que notre chance, c’est de venir après tous ces égarements. Après l’échec patent du communisme comme du capitalisme. Aucun regret. Il ne peut être question de retomber dans les mêmes erreurs de l’homo economicus comme de l’homo sovieticus, et si l’on peut espérer quelque chose, c’est plutôt de retrouver notre nature double, en sachant qu’il nous faudra composer individualisme et solidarité. On n’a rien à attendre de la nostalgie d’un passé recomposé alors qu’on peut espérer plutôt du nouveau (du côté d’une écologie-politique) même si on construit toujours sur l’ancien (il n’y a pas de table rase, toute négation est partielle). Il ne faut pas vouloir la Lune et promettre plus qu’on ne peut tenir. L’optimisme de la raison doit partir de la réalité elle-même dans sa diversité, du mouvement effectif et des gens tels qu’ils sont, avec leurs contradictions, en tenant compte de la situation globale comme de l’évolution technologique.

A l’évidence, il n’y a pas que des mauvaises nouvelles et il faut bien voir aussi le bon côté des choses, ne pas voir tout en noir avec obstination même si tout, certes, n’est pas rose ! Facile à dire, sans doute. En tout cas, l’admettre sera insupportable à qui ne supporte plus sa vie dans ce monde. Ne faut-il être du côté des possédants pour concéder quelque avantage que ce soit au système en place pourtant si ouvertement injuste et insoutenable ? Je dois dire que, pour ma part, j’ai toujours détesté la pensée positive et les gens satisfaits. Longtemps j’ai même été dépressif et suicidaire, ne trouvant rien que de détestable à ce monde décidément trop décevant. Il faut dire qu’on a dû tellement en rabattre sur nos prétentions. Il n’y a pas que le communisme, en effet, qui a échoué mais tous nos rêves, ce sont nos vies qui ont été gâchées, c’est la liberté sexuelle qui n’a pas tenu ses promesses, la politique qui est revenue aux affaires. On parle du Sida pour ne pas insister sur la part d’échec de la libération sexuelle par rapport à ce que nous faisaient miroiter les théories de l’aliénation. De même, on parle du terrorisme pour cacher l’effondrement des théories révolutionnaires et de leurs promesses de bonheur dans un No Future qui laissera place aux marchands (et aux spéculateurs qui parient sur l’avenir, eux!). Les années d’hiver ont été rudes, l’arrogance des riches, les paillettes du spectacle, les faux philosophes, la corruption des élites. A cela s’ajoutait, pour moi, comme pour d’autres, une précarité invivable qui montait inexorablement avec son lot d’humiliations, après des problèmes professionnels qui m’avaient plongé dans cette profonde dépression. S’y ajoutaient bientôt les premières attaques de l’âge en même temps que montait l’inquiétude sur les risques d’un emballement climatique, l’hypothèse extrême me semblant alors plus ou moins inéluctable, très au-delà des prévisions du GIEC. Dans ma vision du monde, les raisons objectives ne pouvaient guère se distinguer de raisons plus subjectives et maladives pour me faire désespérer de tout, d’autant plus que la dépression était devenue la maladie de l’époque ! Rien derrière, que des rêves en lambeaux, rien devant qu’une dégradation sans fin…

Je suis devenu beaucoup plus positif. Avec l’époque elle-même, sans aucun doute, mais aussi avec la sortie de ma propre dépression, retrouvant même un certain enthousiasme qui pourrait être aussi exagéré (et “daté”) que le catastrophisme dépressif précédent mais qui est probablement nécessaire à ce stade. Le pire n’est pas sûr. Il ne s’agit pas de prétendre que l’avenir radieux nous attend où tous les coeurs s’éprennent, sans plus d’injustices ni d’inégalités, seulement qu’il y a des raisons de se réjouir même s’il y en aura toujours de se révolter. S’il y a bien toujours des raisons de désespérer de l’injustice du monde, la simple raison oblige à constater que les choses ne se passent pas si mal que ça. La conscience de l’entropie qui dissout toute chose nous est assurément insupportable, mais la vie n’est-elle pas ce qui en triomphe finalement ? Il faut, certes, bien admettre qu’on a toujours besoin d’inhiber en partie notre compassion pour vivre. Aucun bonheur ne tient sans réduire notre champ de vision tant il y a de souffrances dans la nature et de malheurs dans le monde. Pas de positif sans négatif, pas de vie sans mort, pas de plaisir sans peine, mais pas de négatif sans positif non plus. On peut ne voir que les mauvais côtés, il n’en manque pas, mais la vision moraliste du monde est aussi désespérante qu’idiote car la question est plus cognitive que morale, ce n’est pas qu’il y a des bons d’un côté et des méchants de l’autre mais que la vérité n’est pas donnée et qu’on doit collectivement apprendre durement des leçons que l’histoire nous inflige.

L’amour du monde et de l’ordre établi ne vaut guère mieux que la déploration perpétuelle, contemplation passive du miracle de l’existence, élans mystiques et bons sentiments dégoulinants. On ne peut nier l’étendue des destructions et des injustices. Nous arrivons dans un monde qui a un long passé de dévastations et de massacres, en même temps que de grands progrès ont été faits au moins dans les connaissances et les droits de l’homme, la libération de la femme, les protections sociales, etc. Ce monde est notre monde, forgé par les luttes et les rêves des hommes, avec toutes ses imperfections et ses dangers. Nous pouvons seulement faire un pas de plus, continuer l’aventure humaine et l’émancipation de l’individu. Nous ne pouvons changer de monde, juste aller au maximum des possibilités du temps et faire face aux défis qui nous sont lancés. Le moment est crucial étant donnée la conjonction du risque climatique avec le moment où l’on va être confronté réellement à la limitation de nos ressources, du fait que non seulement l’humanité devrait atteindre son pic de population mais surtout que les pays les plus peuplés accèdent au développement, aux produits industriels comme aux moyens de déplacement moderne, et déjà largement connectés au réseau ! On a un gros problème. Il est on ne peut plus justifié qu’une conscience écologique nous alerte de ces menaces bien réelles et d’une entropie galopante, conscience qu’il faudrait y mettre un terme rapidement. Mais, c’est justement ce qui peut nous donner de l’espoir, car le monde de demain sera très certainement un monde plus écologique et apaisé même si on doit passer par une période sombre et agitée avant. C’est justement parce qu’on est devenu conscient de nos capacités de destruction que tout espoir est permis de passer de l’entropie à l’écologie, de la mort à la vie, de la destruction à la construction et de l’irresponsabilité collective à la préservation de l’avenir.

Il n’est pas facile de trouver la bonne mesure. Vouloir faire d’un mal un bien n’est pas nier le risque, ce n’est pas croire qu’on évitera la catastrophe mais seulement qu’on évitera peut-être le pire et que la catastrophe ne sera ni totale ni sans effets positifs (on le voit avec la crise financière). Se persuader qu’on va à l’anéantissement est extrêmement exagéré, même s’il y avait effectivement des millions de morts, ce qui est déjà effrayant mais plus plausible quand même. Il faut en finir avec ces discours apocalyptiques de science-fiction qui nous prédisent aussi un décervelage complet, que ce soit par la consommation, la publicité, la propagande, la technologie voire, pour certains, par l’Etat providence ou l’esprit démocratique ! Il faut en finir avec ces théories du complot, de la manipulation, de la falsification complétement dépourvues de dialectique et qui nous prédisent depuis si longtemps notre complète déshumanisation. On trouve déjà chez Tocqueville cette crainte de voir les Américains devenir des gros porcs, retour à la bestialité qui a été repris par Kojève pour son “dimanche de la vie” et qu’on s’empresse de répéter partout tant il semble avoir été visionnaire sur le mode de vie moderne. Ce n’est pourtant qu’une sorte de racisme aveugle qui pourrait nous faire croire que les Américains qui dominent encore le monde ne sont que des bêtes, même s’ils méritent à l’évidence pas mal de critiques ! Il faut être d’un orgueil insensé pour s’imaginer que les autres ne seraient que des moutons et des consommateurs passifs alors qu’on se croit le représentant d’une race éteinte, celle qui lutte et agit. Car tout est là, ce sentiment quasi psychotique d’effondrement psychique peut être relié à la disparition de sa classe pour Tocqueville, comme à la disparition de leur monde ou de leur culture pour d’autres. On trouve chez Nietzsche le mouvement inverse du snob, du bourgeois cultivé qui voudrait accéder à une nouvelle noblesse, s’élever au-dessus du vulgaire par le mépris des autres et un narcissisme surdimensionné. Il y a quelque chose de consternant à voir Heidegger nous avertir du grand danger de perdre notre âme pour se jeter dans la barbarie nazi, incontestable celle-là. Les théories de l’aliénation ont largement participé à l’aveuglement des intellectuels très fiers de voir derrière les progrès de la technique et de l’alphabétisation un abêtissement général avec la perte de toute authenticité comme si le réel disparaissait sous le tapis et qu’on pouvait perdre tout sens critique. Car ce n’est pas la critique de l’aliénation, bien réelle, qu’il faudrait rejeter, mais les mauvais intellectuels avec leurs jugements péremptoires et le mauvais infini du “tout est foutu” qui veut ignorer ce qui résiste à l’aliénation. Les Nazis et les Staliniens ont bien existé, après bien d’autres fanatiques religieux, ils n’ont pas eu le dernier mot, pas plus que les petits nazillons du management par le stress aujourd’hui. De même le travail aliénant n’est pas une nouveauté mais ce n’est pas parce qu’il y a du travail à la chaîne que tout travail nous transforme en machines. Au lieu d’une prétendue “obsolescence de l’homme”, ce sont les qualités humaines qui sont de plus en plus valorisées au détriment de la simple “force de travail” et des travaux répétitifs laissés aux machines.

Piètre consolation sans doute pour nos idéaux, d’autant que ce n’est pas sans créer de nouvelles aliénations. En effet, la contrepartie d’une exagération des catastrophes qui nous menacent, dépourvue de toute dialectique, c’est, invariablement, un monde qu’on voudrait trop idéal avec l’illusion volontariste, sans aucune dialectique non plus, que cela ne dépendrait que de nos bonnes volontés. L’expérience s’empresse de réintroduire cette dialectique par l’inévitable déception qui suit la proclamation de notre pouvoir sublimé (Yes We Can), transformant dès lors l’amour en haine quand elle ne pousse pas au suicide ceux qui avaient eu le malheur de trop y croire ! Il n’y a de raisons de désespérer qu’en regard de désirs démesurés. Il n’est pas question de ne rien faire et se contenter de notre sort mais il est d’autant plus important quand les mouvements sociaux se réveillent de se donner des objectifs atteignables et de ne pas se complaire dans la désespérance pas plus que dans l’effusion. Il y a des moments de défaites, de dégradation, de dépression mais il n’y a pas tant de raisons de perdre foi en l’avenir. Notre rationalité est, certes, très limitée, on l’a prouvé constamment et il serait indispensable de le reconnaître, mais à la longue, on a pu aller assez loin quand même. Avec les réseaux planétaires, on a cette fois les moyens de passer un nouveau seuil de civilisation même si, ce qui se manifeste en premier, c’est plutôt l’étendue de notre bêtise et de nos préjugés. Il faut croire que les progrès de l’esprit sont plus lents que ceux de la technique. On a besoin de temps comme de retrouver confiance dans l’avenir sans imaginer que ce sera le paradis, pas plus que l’enfer sinon pour quelques uns… Assurément, on ne peut prétendre prédire l’avenir puisqu’il dépend de nous et de l’errance de nos désirs mais la finance au moins démontre qu’il est très productif malgré tout de le prévoir (de le construire), la finance prouve la productivité de la confiance en même temps que sa fragilité. Ce que la finance nous apprend, c’est que, dans la vie, il y a effectivement des accidents et des morts par milliers mais cela n’empêche pas l’histoire de progresser malgré tout sur la longueur. Comme pour le crédit ou l’assurance, le vivant joue son avenir sur la masse. On peut dire que c’est une émergence statistique, ce pourquoi nos défaites n’ont pas tant d’importance, préparant des victoires futures…

Il ne faut pas se cacher pour autant les dangers qui nous attendent. Toute vie est sans cesse menacée. Le plus gros danger reste à ce jour, on l’a dit, celui d’un emballement du réchauffement climatique. L’affaire est mal engagée. Elle est cependant engagée. Il ne s’agit pas de faire preuve d’un optimisme béat, il ne s’agit pas de nier les catastrophes, les défaites, les morts redoutés. On ne les évitera sans doute pas. Il semble bien, en effet, que les catastrophes soient inévitables pour des raisons qu’on peut dire cognitives, nécessaires qu’elles sont à la décision, à notre apprentissage historique ainsi qu’à la création de solidarités dans l’urgence. On le voit avec la crise où plus rien n’est possible dès que la tempête se calme, tout comme avec les énergies renouvelables quand le prix du pétrole baisse trop. Il faut que le retour au réel s’impose à tous, que le krach opère une simplification de la réalité pour des intérêts divergents. Qu’il y ait des catastrophes ne veut pas dire cependant que ce serait la fin du monde et quand une catastrophe se profile à l’horizon, ce n’est certainement pas le moment de paniquer mais au contraire de jeter toutes ses forces dans la bataille pour en minimiser les conséquences et faire en sorte qu’elle s’avère finalement bénéfique en reconfigurant les places et l’organisation sociale, en permettant un véritable new deal qui remette les compteurs à zéro.

Arrêter le désastre est rassurant mais ne suffirait pas à nous enthousiasmer, or je crois qu’il y a mille raisons de s’enthousiasmer de l’époque que nous vivons et que nous camouflait l’ampleur de la catastrophe et la dévastation du monde. Il y a déjà une augmentation spectaculaire de l’espérance de vie qu’il serait ridicule de vouloir minimiser même si elle fait une pause dans les pays riches. Bien que ce soit moins évident, toujours à la une de l’information, la réduction de la violence dans le monde est elle-même spectaculaire. Au-delà d’indicateurs objectifs positifs qu’il nous faut prendre en compte, et pas seulement les négatifs, ce qui est sans doute le plus enthousiasmant, c’est la rupture anthropologique que nous vivons depuis le passage au numérique et au réseau global qui s’étend à toute la planète, jusqu’aux pays les plus pauvres, avec de multiples conséquences qui vont de l’unification du monde, à la conscience écologique et même au déclin du patriarcat. Il y a plus d’une merveille dans ce monde du numérique si décrié par les bons esprits mais que j’ai fait mien depuis assez longtemps maintenant et que j’explore toujours avec gourmandise. Les logiciels libres font partie de ces miracles auxquels personne n’avait pensé avant qu’ils ne s’imposent à cause de la complexité en jeu et de leur disponibilité immédiate. La gratuité numérique est un autre de ces miracles de la technique. Ceci dit, il ne faudrait pas se tromper, le numérique n’est pas une technique (encore moins un gadget!), c’est un nouveau stade cognitif, une nouvelle ère pour l’humanité et notre devenir langage même si on observe d’abord la simple répétition des idéologies dominantes et non pas l’expression tant attendue d’une vérité populaire immédiate. Les reproches habituels qu’on fait au numérique, c’est de nous faire perdre notre part d’animalité, comme si on pouvait la perdre (on ne peut être accusé de verser dans la bestialité cette fois) ! Cela fait un sacré bail qu’on a goûté au fruit défendu d’un langage qui nous permet de raconter des histoire et donner existence à ce qui n’en a pas avec toutes sortes de conséquences plus ou moins funestes (la langue est bien la pire et la meilleure des choses comme dit Esope). Le livre vaut l’écran dans son côté hypnotique voire autiste, mais il n’y a pas à choisir entre l’amour et la liberté, la reproduction et l’apprentissage, le corps et l’esprit : personne ne vit dans le numérique pas plus que dans les livres. Au lieu d’être cette perte de vie et de substance qui nous viderait de l’intérieur en nous réduisant à un “noeud de réseau” de flux à grande vitesse, le réseau global et les communications numériques donnent accès à tout le savoir du monde et sont les instruments d’une conscience écologique balbutiante mais qui constitue notre plus grand espoir de surmonter les catastrophes écologiques qui s’annoncent. S’il y a bien quelque chose qui devrait nous enthousiasmer, c’est au moins ce passage à l’écologie qui pourrait annoncer la fin de l’entropie humaine, événement considérable s’il en est même si on a besoin de passer d’abord par la catastrophe, hélas ! Ce qui devrait nous enthousiasmer, c’est d’entrer dans “l’ère de l’information, de l’écologie et du développement humain” qui sont absolument indissociables et ne sont pas sans promesses d’un avenir meilleur. Il n’est pas vrai que les jeunes d’aujourd’hui souffriront plus que leurs parents, c’est aujourd’hui qu’ils souffrent d’un monde vieillissant et archaïque qui ne leur laisse pas de place, mais l’avenir est à eux !

Au lieu de s’épouvanter des fausses évidences malthusiennes (il n’y a ni progression géométrique de la population, ni progression simplement arithmétique de la production), il vaudrait mieux prendre conscience de ce qu’il y a d’exceptionnel à connaître le pic démographique de l’humanité qui devrait plafonner bientôt et nous entraîner ensuite dans une décroissance aussi bien matérielle que démographique, avec une économie numérique condamnée, elle, à la stagnation une fois saturés d’informations. C’est bien là qu’on voit qu’il y a des cycles, de la dialectique, et que tout n’est pas toujours pareil. C’est ce qui fait qu’on vit un moment décisif sur tous les plans car c’est cette génération qui sera à la fondation des civilisations futures. Ce n’est pas dire que tout va bien, il faut le répéter. Reste, notamment, le défi climatique, plus qu’énergétique, et là, ce n’est pas gagné. Mais si c’était gagné d’avance, notre existence n’aurait aucun poids, aucun sens, aucune nécessité. C’est dans ces moments historiques où les enjeux sont vitaux autant que disputés qu’on sent le véritable passage du temps, ce qui lie l’ex-sistence et le temps par le projet dans son indétermination, sa précipitation, avec l’expérience de la durée, de l’attente, de l’ennui, de l’apprentissage enfin et de la correction de nos erreurs, témoignage qu’il n’y a pas de vie parfaite ni de savoir divin surplombant, indifférent au sujet, mais qu’on est engagé dans des processus, un parcours, l’exploration de notre territoire et des histoires singulières dont la fin n’est pas donnée d’avance. L’esprit ne tombe pas dans le temps, l’ex-sistence est l’expérience même de la temporalité dans ce qu’elle peut avoir à la fois d’éphémère et d’éternelle. Mais cette expérience est dialectique, malgré Heidegger, elle est évolutive et cumulative ne se réduisant pas du tout à son origine, vérité oubliée qui nous serait donnée dans la transparence de l’Etre, alors que c’est une vérité qui se cherche, se construit contre nos projections, nos préjugés, l’ensorcellement des mots et autres enfantillages. Le constructivisme des sciences n’a rien d’arbitraire dans ses tâtonnements. Ce qui est arbitraire, c’est le mythe de départ avec ses jeux de langage, c’est la multiplicité des traditions et la guerre des religions. De ce point de vue, l’auto-production de l’homme par l’homme chez Marx semble un peu trop dépourvue de sol, trop coupée du biologique refusant toute nature humaine par volonté d’auto-fondation qu’on serait tenté de définir comme mystique s’il ne se présentait comme le contraire de la religion. Bien sûr, l’enracinement d’un Heidegger ne vaut pas mieux, encore moins le biologisme de la race mais on ne peut séparer le cognitif du biologique, c’est si on veut la partie animale de l’esprit, l’autre étant le langage. Il faudrait comprendre, en effet, notre expérience du temps comme celle du vivant qui se construit par lui-même mais en réaction à l’épreuve du réel dont il ne fait qu’épouser les formes finalement, comme les ailes de l’oiseau qui semblent sculptées par les lois de la physique. Il n’y a pas de self made man, nous sommes tous embarqués dans une aventure dont la fin n’est pas connue d’avance car elle dépend de nous et de nos errements mais ce réel sur lequel on se cogne et dont on ne peut outrepasser les limites ne se pliera pas à nos quatre volontés. On n’a pas le choix, il faudra tenir compte des contraintes écologiques et matérielles autant qu’humaines. C’est dans cet entre-deux que nous vivons, dans cet intermède dont on ne connaîtra jamais la fin.

Aussi paradoxal que cela puisse paraître, parmi les raisons de se réjouir, on devrait mettre la litanie de tous nos échecs précédents car c’est malgré tout un progrès sur nos illusions d’alors, il ne faut pas le déplorer mais repartir de là, pas revenir en arrière mais tenir le pas gagné et se mettre de nouveau en quête de liberté et de confrontation au réel, se projeter à nouveau dans l’avenir même si c’est avec plus de prudence et de précautions. Si je pense urgent de critiquer les situationnistes aussi, ce n’est pas qu’ils auraient démérité, ni qu’il ne fallait pas être situationniste à l’époque mais qu’il faut tirer les leçons aujourd’hui des démentis du réel qu’ils ont rencontré. Je dois dire qu’ils ont toujours eu sur moi un effet roboratif, le meilleur antidépresseur qui soit par un mélange d’audace et de vérité, avec la volonté de ne rien céder ni sur son indépendance, ni sur la clairvoyance et de ne pas s’en laisser conter. Le contraire du sinistre Anders avec lequel on a voulu confondre Debord (la bêtise va se nicher là où on ne l’imaginerait pas, jusqu’à l’accuser de plagiat!!!). L’échec de Debord est patent dans sa fin solitaire, après une dissolution méritée qui est bien un engagement à la critique, pas à l’admiration. Le problème, c’est que nos situationnistes d’aujourd’hui sont incapables du “travail du négatif” car ce sont plutôt des pro-situs comme on dit, des frimeurs qui n’ont rien fait et vous regardent de haut, des gosses de riche souvent fascinés par des idées extrémistes; et pas tant des idées extrémistes que l’idée de l’extrémisme; et en dernière analyse moins l’idée de l’extrémisme que l’image de héros extrémistes rassemblés dans une communauté triomphante. Situation étrange d’avoir cru pendant des années que c’était une lecture confidentielle pour s’apercevoir qu’ils sont devenus tellement à la mode maintenant et presque divinisés. Or, s’il ne fait aucun doute qu’il fallait être situationniste en Mai68 quand il y en avait si peu, il fallait en passer par là et surtout pas prendre le parti de la réaction, ce n’est pas dire qu’il aurait fallu le rester et rabâcher toujours les mêmes antiennes, ce qui n’était guère le genre de la maison. Notre chance au contraire, c’est de ne pas répéter les mêmes erreurs et impasses afin de pouvoir dépasser dialectiquement des positions qui étaient un moment nécessaire mais se sont révélées malgré tout un peu trop simplistes et participant du spectacle dénoncé.

Le fait que notre situation n’apparaît guère brillante, pourrait donc constituer une erreur de perspective par rapport aux jugements rétrospectifs sur notre époque une fois les menaces surmontées. En tout cas, on a connu bien pire dans notre longue histoire/préhistoire et on s’en est toujours sorti, pas par l’effet de la providence mais parce que les hommes agissent et que l’erreur ne peut durer toujours (au contraire d’une vérité). Ainsi, le néolibéralisme triomphant a montré qu’il n’était pas soutenable, que la prédation a une limite. Pour ceux qui ont vu venir la vague de loin, elle parait moins fatale mais c’est à notre génération de trouver la parade. Ce n’est pas parce que l’écologie dénonce les effets négatifs du progrès que cela devrait nous empêcher de nous projeter dans un avenir meilleur. Il ne s’agit pas de retomber dans le progressisme d’un marxisme qui manquait singulièrement de dialectique sur ce point. Le progressisme de Hegel était très différent de cette histoire sainte en ce qu’il intégrait “le travail et la douleur du négatif” qui fait qu’on doit sans cesse se corriger et se renier pour progresser. Apprendre, c’est forcément abandonner d’anciennes croyances. Ce qui fait l’optimisme de la raison, ce n’est pas nos bonnes intentions supposées mais ce qu’il appelle la “ruse de la raison” d’une histoire qui avance par ses mauvais côtés. La ruse de la raison, c’est que les intérêts particuliers qui font l’histoire doivent se justifier et, du fait qu’ils parlent, s’universaliser. Il faudrait y ajouter la sélection darwinienne après-coup de ce qui marche et l’élimination des systèmes insoutenables. Ce n’est pas tant qu’on vive dans le meilleur des mondes possibles, comme le déduisait un peu trop rapidement Leibniz, au grand scandale de Voltaire et de tous les candides devant les horreurs indéniables du monde. C’est plutôt que “les idées s’améliorent. Le sens des mots y participe”, comme dit Lautréamont. On devient seulement un peu meilleurs avec le temps même s’il y a toujours un versant négatif et d’inévitables régressions car la ruse de l’histoire, qui est autre chose, c’est la dialectique qui nous condamne à préparer la victoire de l’adversaire par notre triomphe même.

Il est sûr que par rapport aux histoires qu’on se raconte, le monde ne peut pas être à la hauteur. Le réel est vexant, il nous force à nous adapter à de nouvelles technologies dont on se passait par définition avant, à subir des catastrophes humaines et climatiques nous privant de la jouissance qui nous est due et du conte de fée qu’on était destiné à vivre. Mais nos vies ne peuvent ressembler à un film parfait, ce serait d’ailleurs parfaitement ennuyeux. Il faut jouer l’objectif contre le subjectif, non pas condamner ce monde au nom de nos idéaux mais savoir que le monde est à nous, tel qu’il est et que l’histoire nous a formé. C’est à partir de là qu’il nous faut continuer l’émancipation humaine, de toutes façons, il n’y a rien d’autre à espérer que de tenter de gravir le ciel, à condition d’accepter de tomber souvent (petit bonhomme se relève toujours). On a l’impatience de l’absolu, on enrage à ne pas continuer sur sa lancée, on s’épuise à prolonger les courbes. La détestation du monde vient de notre vision de l’absolu et du désir d’arrêter le temps mais si on juge le monde historiquement, on ne peut nier son caractère passionnant autant que déroutant, pas plus qu’on ne peut nier le progrès des techniques même si ce n’est pas forcément un progrès de la vie.

Le reconnaître serait une sorte de fin de l’histoire en ce qu’on devra renoncer au tout autre, même si tout va changer avec les bouleversements que nous vivons, mais c’est aussi une histoire sans fin en ce qu’on ne peut en maîtriser (mathématiser) les aléas et les retournements dialectiques. Histoire future pleine de promesses qui nous permet de croire à un monde meilleur. On ne peut croire cependant qu’on nous change les hommes avec leurs petits et leurs grands côtés, ni qu’on arrive à domestiquer cette race rebelle qui tient à son désir trompeur et au monde du rêve plus qu’à la vie même. A l’opposé des délires transhumanistes comme de toute rééducation politique voulant former un homme nouveau entièrement artificiel, il faudra bien apprendre à aimer les hommes tels qu’ils sont et ne pas se la jouer. On atteint parfois le ciel mais il ne faut en attendre nulle gratitude ni assurance sur l’avenir. La fin demeure un naufrage, tout est fragile, ce n’est pas un monde durable mais cette tranche d’éternité reste une comédie risible quand cela ne tourne pas à la tragédie, et nous avons plus d’un tour dans notre sac. Il y aura des massacres sanglants, d’immenses dévastations, mais, dans ce désastre, il y aura des enfants innocents, des prouesses admirables, des vies qui valent la peine d’être vécues. Pour moi, c’est déjà largement du passé, cela ne m’empêche pas de rire avec plus d’insolence encore au nez des puissants comme des amours mensongères ou des grincheux de tout poil, gardant entière ma confiance dans l’avenir, au milieu de la tempête comme au premier jour, et peu importe…

http://terrecooperative.ouvaton.org/spip.php?article24

Ce texte fait partie du “Petit Précis d’Agroécologie” Nourriture, Autonomie, Paysannerie, sous la direction de Silvia Perez-Vitoria et Eduardo Sevilla Guzman, édité par La Ligne d’Horizon, 7 villa Bourgeois 92240 Malakoff et qu’on peut le commander pour la somme redoutable de 6 € + frais de port

Ecoconstruction et agroécologie : L’architecture de cueillette – Proto-histoire du bâtiment

Jusqu’en 1750, origine de la mécanisation, les maisons de la grande majorité de la population mondiale étaient forcément des maisons à faible impact environnemental. Elles étaient issues de matériaux de proximité, montés avec un savoir faire local et dans le cadre d’une économie faiblement marchande. Le travail de mise en oeuvre était basé sur la consommation d’une énergie métabolique humaine ou animale. On était parfois aidé par les cours d’eau ou le vent à fin de transport ou d’aide mécanique au sciage des arbres ou de taille des pierres, pour la très ténue minorité des puissants économiques, politiques ou religieux.

Mais pour l’immense majorité de l’humanité, c’était le contexte général de l’architecture de cueillette. Ce qui ne servait pas, voire ce qui gênait dans l’agriculture, était utilisé en construction. On gérait plus qu’on ne cultivait des matériaux comme le bois ou les roseaux. On construisait avec les pierres qui affleuraient à la surface du champ et avec la terre des coins les moins fertiles. L’impact environnemental principal était du à la cuisson de la terre pour les briques ou les tuiles, et à la cuisson de la chaux, dans les régions où ces cuissons étaient pratiquées. Mais ces derniers matériaux étaient utilisés avec une grande parcimonie, surtout que la population mondiale était bien inférieure à la population actuelle, puisqu’elle n’atteint son premier millard d’habitants qu’au début du 19 ème siécle….

Seuls les monuments, bâtiments des puissants, s’exonéraient de cette pratique par l’importation de matières venues de loin, quand les matériaux locaux n’étaient pas assez prestigieux et coûteux pour éblouir les passants. En effet les matières pour construire étaient, et restent encore aujourd’hui lourdes et leur transport avant le règne des camions, des autoroutes et du pétrole, avait un coût considérable. A partir de 1850, la machine thermique a peu à peu permis de transformer la matière, de la transporter plus facilement sur de plus grandes distances. Le train, l’acier, le bateau à vapeur, le ciment, les engins de carrière ont transformé les matériaux et les savoir faire dans les pays en voie d’industrialisation tout au long du 19 ème siècle.

La croissance des villes dans le « premier monde » a participé à la naissance d’un marché du travail dans le bâtiment. Un secteur important de l’économie est né à partir de la révolution industrielle. Alors que le ciment est inventé au début du 19 ème, c’est vers le milieu de ce siècle qu’est déposé le premier brevet du béton armé, et c’est dans la dernière décennie du 19 ème qu’on voit apparaître des chantiers de construction d’immeubles en béton armé en Belgique, chantiers effectués par des entreprises allemandes. A ce moment, nous sommes au début de l’« art nouveau », et ce sont les capacités plastiques du béton qui sont recherchées.

L’industrialisation du bâtiment en France

La reconstruction après la première guerre mondiale a vu la première tentative de bétonnisation dans le Nord Est de la France. Cette tentative parfaitement réussie du point de vue économique, fera du chemin, bien que la ligne Maginot ait peu convaincu. L’occupation allemande, avec le chantier du mur de l’Atlantique a confirmé le formidable potentiel du béton et la facilité de façonnage, aussi appelée formation, de la main d’oeuvre. C’est fort de ces réussites économiques et mécaniques resplendissantes que le gouvernement provisoire de 1944 va se lancer dans une stratégie d’industrialisation à outrance sous prétexte de « reconstruction ». Les écoles d’ingénieurs formatés à ce projet, et les recherches pour la modélisation de ce matériau emblématique de la modernité, vont fleurir un peu partout en France.

Les tâches de la chaîne de production du bâti vont être finement découpées et séparées, atomisées, taylorisées. C’est à l’aune de la flèche de la grue que vont se concevoir les cités de banlieue. De véritables usines de béton armé vont se monter à une extrémité du chemin de grue. Celle-ci distribuera les coffrages-tunnels ou les éléments préfabriqués au bout de sa flèche de chaque côté du rail, donnant naissance à deux barres parallèles. Sur ce process industriel de conception et de réalisation, un peu partout des cités des mille, deux mille, jusqu’à quatre mille logements vont être construites. La puissance publique ne va pas ménager ses commandes, en cités-dortoirs de banlieue, hôpitaux, écoles, bâtiment administratifs, barrages, ponts, etc… Le béton über alles établira de la sorte sa domination actuellement encore sans partage. Un hasard bien planifié fait donc que nous avons aujourd’hui en France les deux plus puissants groupes de bâtiment mondiaux, et le premier producteur mondial de ciment.

De l’autre côté du Rhin, la tradition fédéraliste a engagé l’Allemagne dans une autre stratégie. Le montant des destructions était bien supérieur là-bas qu’ici. Mais là bas on a investi les fonds du plan Marshall dans le redressement du capital industriel lourd. Les régions, avec de très faibles moyens, ont eu en charge la « reconstruction ». Ainsi, on a pu voir des techniques traditionnelles régionales normalisées, et des ouvrages pédagogiques de vulgarisation de techniques constructives simples à base de matériaux peu transformés et de proximité diffusés, favorisant l’autoconstruction, l’apprentissage et la reconstruction d’un tissu économique constitué essentiellement de petites entreprises. L’organisation politique a produit une forme de retour à l’architecture de cueillette. Les savoir faire locaux, ancrés dans un territoire producteur de matériaux, leur écosystème, ont pu ainsi perdurer. Sur ces pratiques et sur ces matériaux, tout au long de la deuxième moitié du vingtième siècle s’est développée une économie de production de matériaux relativement écologiques,.Ce lien avec leurs traditions constructives, allié à une certaine adaptation à la demande européenne a fait qu’aujourd’hui les matériaux « écologiques » d’origine industrielle et destinés au bâtiment nous viennent pour la plupart d’outre-Rhin. Alors qu’en France, la commande publique, la formation, les assurances, la réglementation, et la banque, tout bornait la filière de la construction pour qu’elle aille dans le sens d’une plus grande industrialisation….

On doit trouver là l’essentiel des éléments d’explication du fait que la culture constructive respectueuse de l’environnement n’est le fait, en France ces dernières années, que de quelques « aventuriers du bâtiment », les écoconstructeurs.

Le rapport Meadows, plutôt connu sous le nom de « rapport du club de Rome » l’avait dit dès 1972 : la planète terre n’est pas infinie, elle a des limites. Si nous ne reconnaissons pas ces limites, la puissance de nos machines et de nos capitaux nous conduira dans le mur. Seul peut nous sauver de la catastrophe, un infléchissement vers la baisse de nos prédations et de nos productions de déchets. Il faut ici, également mentionner le travail d’Ivan Illich, qui en 1973, publiant son « énergie et équité », montrait le lien indissoluble entre les préoccupations matérielles et les préoccupations culturelles et sociales des réponses écologiques nécessaires au bien être de tous les humains. Mais il a fallu plus de trente ans et trois crises pétrolières pour que ces messages soient entendus. Encore n’est- il pas sûr que cette fois sera la bonne !

Depuis la fin des années soixante, il y a un peu partout dans le monde des gens qui interrogent et remettent en cause le mode de production industriel du bâtiment : l’efficacité énergétique à l’usage comme à la construction, la préservation de la santé, la dégradation des conditions de travail dans le bâtiment, l’écart entre le prescrit et le produit, la réponse inadaptée apportée aux demandes sociales, ou la production de déchets, sont quelques uns parmi les principaux facteurs de préoccupation de ces constructeurs-chercheurs.

L’industrie française du bâtiment qui, à l’entendre, ne produit que des matériaux écologiques, respirants, recyclables, durables, sains, respectueux de l’environnement etc.. produit, principalement de la confusion, et du discours de communication commerciale désormais repeint en vert. Une partie non négligeable du travail des écoconstructeurs consiste donc à démonter ces discours et à les remettre en perspective, à opérer du discernement. Pour cela, nous disposons de quelques bons outils de tri que sont les concepts d’énergie incorporée, ou l’émission de CO2 . La nouvelle notion d’intensité sociale qui mesure la quantité de temps de travail humain par unité d’énergie incorporée est assez éclairante également.

Etre du côté du problème… Les Français sont chacun tributaires d’un patrimoine de quatre cent quarante cinq mètres carrés de surface artificialisée, c’est à dire recouverte de voies de circulation, de bâtiments d’activité ou résidentiels. Si tout avait été construit selon les modes industriels actuellement en vigueur, l’énergie ainsi immobilisée représenterait plus que la production annuelle mondiale actuelle de pétrole. Heureusement, le renouvellement du parc immobilier français n’est que de 1% par an, ce qui fait qu’une grande partie de ce parc a été construit avec des pratiques pas ou peu industrialisées. On estime que deux millions et demi des logements soit 8% du parc actuel, sont des bâtiments anciens construits en terre ou en terre et pierre, c’est à dire selon des techniques relevant de l’architecture de cueillette.

A cette forte et croissante consommation d’énergie et cette forte et croissante prédation de ressources pour la construction, s’ajoute une consommation importante d’énergie affectée à l’usage. Il faut une centaine de millions de tonnes d’équivalent pétrole chaque année en France pour chauffer l’hiver ou refroidir l’été, produire l’eau chaude sanitaire, éclairer, ventiler etc les logements et les bâtiments du tertiaire. Et cette facture énergétique augmente chaque année de 2 à 3 %, alors que les normes d’isolation sont de plus en plus exigeantes. Les bâtiments des années cinquante et soixante, érigés dans les balbutiements de la construction industrielle, déjà très fortement consommatrice de ressources et d’énergie, sont les plus dispendieux en chauffage-rafraichissement.

La part d’émissions de gaz à effet de serre par le bâtiment en France, bon indicateur du soutien durable apporté au changement climatique, est de plus de 40%. Il convient de rappeler que l’objectif du protocole de Kyoto, est de diviser par quatre nos émissions de gaz à effet de serre d’ici 2050, ce qui ramènerait nos émissions dans le bâtiment au niveau de celles des années soixante. Si depuis ces années-là nous avions construit en paille, terre, bois, pierre, briques, même avec le soutien de la mécanisation, nous n’aurions certainement pas autant de soucis climatiques et vraisemblablement aucun effort à faire pour atteindre les objectifs de Kyoto…. puisque nous n’en serions pas sortis.

L’impact environnemental du secteur de la construction ne s’arrête pas là. La santé des habitants est largement atteinte par les matériaux et les pratiques en cours. La qualité de l’air intérieur, est l’objet de travail d’un observatoire missionné par l’état français, l’OQAI. Il fait chaque année des constats inquiétants sur la situation dans les logments et les bureaux, sans pour autant parvenir à faire évoluer la situation. Il faut dire que son conseil scientifique est bien encadré par les organisations professionnelles des dirigeants de l’industrie. Quant à la médecine du travail dont un récent fait divers a mis au jour le fait qu’elle était vraisemblablement une source de financement occulte du patronat français, elle ne parvient pas à peser sur les pratiques professionnelles si ce n’est en culpabilisant les ouvriers eux-mêmes.

La catastrophe silencieuse de l’amiante, dont on peut rappeler qu’elle tue en ce moment quatre mille personnes par an, et dont le total avoisinera sans doute, les cent mille morts d’ici 2020, n’a absolument pas fait varier les méthodes de mise sur le marché des matériaux. Les phtalates contenus dans le PVC, ou les esther de glycol dans les peintures sont sans doute les prochaines vedettes des scandales à venir. Le principe de précaution dont on nous rebat les oreilles semble s’appliquer surtout au purin d’ortie. Le très récent livre, issu de l’enquête de Nicolas Jounin, « Chantier interdit au public », donne un aperçu des conditions de travail inhumaines, dans le bâtiment contemporain. Alors que la presse et la télévision s’émeuvent de négations, certes réelles, des droits de l’homme dans des pays lointains, elles ont bien peu d’intérêt pour les dizaines de milliers de travailleurs-esclaves, immigrés, souvent sans papiers, qui construisent nos logements, nos écoles, nos bureaux, nos supermarchés, etc.. près de nous et sans beaucoup plus de droits humains. Avoir échappé aux requins de la méditerrannée semble un bon critère d’embauche, pour un poste dangereux et précaire dans le bâtiment conventionnel-industriel.

L’état des lieux serait incomplet si on ne précisait pas que l’activité de construction produit chaque année en France trente millions de tonnes de déchets. Par comparaison, les déchets ménagers ne sont « que » de vingt cinq millions de tonnes. Dans ces déchets, on trouve dix millions de tonnes d’« isolants et associés », matériaux dont on ne peut pas faire grand chose, si ce n’est les enfouir en décharge, joli cadeau aux générations futures. Quant aux travaux publics, ils produisent chaque années cent millions de tonnes de « déchets », essentiellement composés de terre et de pierre, ce qui constituerait une ressource pour l’architecture de cueillette. En contrepartie, on extrait environ cent cinquante millions de tonnes de sables et graviers, principalement pour faire du béton. Cherchez l’erreur..

En prenant un peu de distance pour donner une image du contexte économique, on peut noter que les bâtiments ne sont pas des biens comme les autres. En effet, un logement n’est pas détruit par l’usage. Au contraire même, il se valorise avec l’usage. Plus une maison est habitée, plus elle est entretenue, et plus elle prend de la valeur, toute chose étant égale par ailleurs. Une maison, un appartement, comme un bâtiment d’activité, ont une dimension de refuge de valeur, une dimension spéculative indéniable. On épargne ainsi facilement et avec confiance dans « la pierre », même si, de nos jours cette pierre est en béton armé et en laine de verre. La dimension très spéculative de la construction n’est sans doute pas sans rapport avec l’engagement industriel de l’Etat français lors de la reconstruction d’après la deuxième guerre mondiale, ni avec la frénétique industrialisation des procédés utilisés. Et si l’industrie y a si bien réussi, c’est que les marges potentielles y étaient larges. Le bâtiment pré-industriel utilisait beaucoup de main d’oeuvre, intrant au coût toujours important. En investissant dans la mécanisation, et en normalisant, tout en étant rassurés sur l’avenir, grâce à la commande publique, les puissants économiques ont trouvé dans l’activité de construction un gisement de profit important.

En novlangue, managementalement correcte, après un tel diagnostic, un DRH pertinent terminerait en disant que la construction en France a de fortes marges de progression…

…Ou être du côté de la solution : Si le problème, c’est que le secteur de la construction actuel consomme et gaspille beaucoup de ressources et d’énergie, qu’il rend malade, qu’il ne respecte pas ses ouvriers, qu’il n’est pas efficace thermiquement et qu’il contribue beaucoup au changement climatique, alors, la solution, c’est une activité de la construction qui utilise parcimonieusement les ressources et l’énergie, respecte les acteurs du bâtiments, n’affecte pas la santé des ouvriers et des habitants, est efficace thermiquement, produit peu de déchets, et freine le changement climatique.

Beau projet….surtout si l’on y ajoute la tentative de s’extraire de la dimension spéculative, en fin de compte, commanditaire des autres maux. Mais c’est un combat d’une autre ampleur.

Techniques, matériaux…..

Si l’on veut construire et habiter en étant plus respectueux de la planète, on peut utiliser des matériaux végétaux, surtout s’ils sont des co-produits de l’agriculture comme les pailles, dont on peut judicieusement utiliser les performances thermiques. Les matières végétales sont de bons freins au changement climatique parce qu’elles fixent le carbone dans leur structure. Entièrement biodégradables donc non producteurs de déchets, les végétaux sont fiables très longtemps quand ils sont maintenus au sec et à l’abri des animaux. Des roseaux, pas vraiment cultivés mais disponibles dans des zones de marécages difficilement utilisables en agriculture, peuvent être également utilisés en couverture. Si l’on construisait les cinq cent mille logements français annuels en paille, on retirerait des cycles agricoles huit à dix millions de tonnes de paille, soit le cinquième ou le quart de la production française. La prédation de matière organique serait donc tout à fait acceptable, si pour la compenser, les différents composts ménagers issus des toilettes ou de la fraction fermentescible des déchets ménagers était rendus à l’agriculture, vraisemblablement une vingtaine de millions de tonnes.

Pour la structure, le bois de vrais arbres, dont la culture en haie était autrefois l’objet d’une gestion sur plusieurs générations, sans autre transformation que l’abattage et le sciage, reste un inépuisable gisement d’efficacité et de beauté. Avec les forêts que nous avons dans ce pays, même si elles ont été plantées pour le papier, nous disposons d’une ressource confortable. Et si nous l’utilisons avec le savoir-faire des bûcherons et des derniers vrais charpentiers encore en vie, nous pouvons être rassurés pour l’avenir du bâtiment. Une organisation des fermes plus proche d’un système de polyculture serait tout à fait compatible avec une économie de la construction écologique.

On peut lier des éléments de remplissage ou de structure avec la terre, qui est actuellement encore, de par le monde, le principal matériau de construction en service. Plus de la moitié de l’habitat sur terre est en terre, justement, et cette proximité sémantique n’est certainement pas due au hasard. Son pouvoir collant qui en fait un excellent liant des matériaux végétaux, sa résistance mécanique tout à fait suffisante pour des constructions de vingt à trente mètres de haut soit cinq ou six étages à Lyon, à Lhassa, ou au Yémen, son abondance sur la planète, sa non toxicité en fait une compagne incontournable de l’écoconstruction.

La pierre tendre, brute ou taillée grossièrement, est également un matériau de structure premier. Elle peut être bâtie à la terre ou à la chaux. La plus ancienne construction connue à ce jour est un mur d’abri sous roche, en terre compactée sur un soubassement en pierres, en Palestine. Ce mur, de la civilisation de Natouf, est vieux de douze mille ans et il est construit selon la même technique que les fermes en pisé du début du 20 ème siécle en Dauphiné, Auvergne ou Limousin.

La chaux et la terre cuite, bien que consommatrices d’énergie lors de la cuisson, permettent de tenir les matériaux végétaux ou les matériaux hydrophiles éloignés de l’humidité par des enduits ou par des soubassements étanches.Utilisés logiquement pour les seuls usages où ils sont nécessaires, ils ne devraient pas constituer une prédation importante dans la nature, ni une forte émission de gaz à effet de serre. Leur disponibilité proche partout en abondance rend ces matériaux premiers attrayants puisque le coût environnemental de leur transport, de leur transformation et de leur mise en oeuvre peut être extrêmement faible. Leurs caractéristiques sanitaires sont excellentes dans la plupart des cas. Leur biodégradabilité est totale sauf pour les matériaux cuits, ce qui incite à les employer avec retenue. Et les savoir-faire qui les accompagnent sont facilement transmissibles.

Le catalogue, gratuit et permanent des bâtiments du patrimoine inscrits dans leur paysage, donne une illustration des possibles de ces matériaux, et de leur résistance à l’usure du temps. Le quartier de la Croix Rousse à Lyon, des centaines de milliers de maisons, parfois de centre ville comme à Toulouse ou à Rennes, dont souvent les habitants ignorent qu’ils sont en terre, ainsi que des bâtiments du service public, debout avant la révolution industrielle, les nombreuses maisons rurales, attestent de cette évidente banalité : bien avant l’industrialisation des matériaux de construction, on savait déjà construire durable. Au final, quand on rapproche la démolition, fort en vogue actuellement, des immeubles de béton des années cinquante ou soixante, « usés » au bout de trois ou quatre décennies, et l’indolente présence de maisons de village ou de campagne en torchis, en briques, en pisé, en pierres ou en adobes, qui sont là depuis deux, trois ou quatre siècles, et toujours en service, on peut se demander où réside la fiabilité des techniques constructives et la durabilité des matériaux.

 La palette des matériaux écologiques reste entière, mais la survivance de savoir-faire locaux est ténue. Elle est cependant encore partout suffisante pour surmonter les défis qui nous attendent. Evidemment, la dérive qui consiste à faire fabriquer des briques de terre par de la main d’oeuvre captive ou des orphelins, puis à les convoyer par camions sur des milliers de kilomètres pour bâtir en pays riche une maison présentée comme respectueuse de l’environnement et du commerce équitable, est toujours possible. Nous vivons en effet dans un monde économique pas plus soucieux d’environnement que de respect des humains, Mais, pour autant, cette pratique de construction ne peut pas être acceptée comme de la construction écologique. Elle fait toujours partie du problème. Pas de la solution. Pas plus d’ailleurs que ne font partie de la solution, les maisons en bois généreusement traitées à la chimie, préfabriquées dans les usines scandinaves à partir de main d’oeuvre d’Europe centrale, à bas coût, et livrées en camion dans le sud de l’Europe.

…. culture constructive… Si les techniques basées sur des matériaux premiers sont si peu employées en France, c’est que d’une part la réglementation les étrangle et d’autre part que la concurrence entre la machine et l’humain est terriblement déloyale. Les exigences réglementaires très favorables aux matériaux industriels, issues de la normalisation et des techniques standardisées déterminent directement l’assurabilité. Celle ci détermine totalement la commande publique et très fortement la commande privée. Elle dimensionne le marché, donc les besoins en compétence, et les programmes d’apprentissage. Pourquoi une entreprise chercherait-elle un ouvrier qualifié dans une technique ignorée par la réglementation et par les assurances, et dont le marché est quasi inexistant ? Et s’il y a absence de transmission d’une technique, surtout lors de l’apprentissage initial, la représentation de cette technique dans la culture constructive du jeune professionnel est tout à fait péjorative. Elle est synonyme de passéisme, de bricolage, voire de conservatisme rétrograde. Surtout si au cours de sa vie professionnelle, cet ouvrier, ignorant de ces procédés, les rencontre sur un chantier de rénovation. Il éprouvera alors de grandes difficultés techniques à faire cohabiter des procédés anciens traditionnels avec des produits contemporains.

…et économie… Pour construire, il est incomparablement plus coûteux d’embaucher de la main d’oeuvre humaine que de faire tourner des machines. Pour accomplir une tâche à fort contenu physique, un ouvrier du bâtiment ou un ouvrier agricole coûtent en France de cinquante à deux cent fois plus cher qu’une machine alimentée par du pétrole ou de l’électricité selon l’énergie utilisée et toutes charges incluses. Il faut donc n’avoir aucune sympathie avec les lois économiques actuelles pour préférer l’emploi à l’investissement dans ces secteurs économiques. Et pourtant, le travail humain est non polluant, il a le plus faible impact climatique, il est renouvelable s’il est produit dans des conditions dignes, et il a l’avantage d’être un moyen de distribuer de la richesse, du droit et de la sécurité.

..sur la voie du changement ? Changer cet état de fait suppose une modification à tous les niveaux : les constructeurs doivent individuellement changer, les programmes d’apprentissage et les instances professionnelles doivent changer, enfin la réglementation et les acteurs économiques maîtres d’ouvrage doivent changer. La généralisation d’une culture constructive plus favorable au bâtiment respectueux de l’environnement passe par une diffusion des savoir-faire anciens et de leurs déclinaisons actualisées, ainsi que par une ouverture à la reconnaissance réglementaire. Elle passe par la construction d’une authentique culture individuelle et collective du retour d’expérience et du bâtiment comme lieu déchanges et de débats.

C’est bien en analysant du point de vue de tous les porteurs d’enjeux à dix ou vingt ans, les résultats des techniques mises sur le marché que l’on peut en connaître l’efficacité globale. Ces analyses, doivent se faire en conformité avec les caractéristiques du problème énoncé ci dessus. Les acteurs de ce débat doivent être les pouvoirs publics, les acteurs de la construction, les habitants et les usagers. Réduire la pertinence d’un matériau à son seul résultat en efficacité thermique serait un peu court. Ce serait un très regrettable raccourci, or c’est ce qu’on s’apprête à nous servir en guise de « révolution culturelle issue du Grenelle ». Dans ce cas là, l’amiante serait assurément qualifiée, par exemple.

Le tryptique premier sur lequel repose la construction conventionnelle (1)dur, même s’ili s’agit de grosses prédations et s’il y a production notoire de nuisances et de déchets, 2) peu coûteux lors de la fabrication, même si c’est coûteux à l’utilisation, 3) mise en oeuvre sans gros besoin de qualification même si les conditions de travail sont redoutables) doit être remis en cause. Analyse des cycles de vie, bilan de l’énergie incorporée, émission de gaz à effet de serre, intensité sociale du travail, doivent faire partie des critères de validation des choix constructifs sur les opérations de logement, d’activité, comme d’urbanisme ou de grands équipements. Les appels d’offre et la consultation des entreprises doivent comporter des exigences de renseignements sur ces éléments de choix. Pour ce faire, les industriels doivent fournir ces informations concernant les produits qu’ils mettent sur le marché. La comptabilité des entreprises comme le suivi des consommations du bâtiment en usage doivent comprendre également ces dimensions.

Coopération de l’écoconstruction et de l’agroécologie .

Historiquement, le bâtiment et l’agriculture ont des parcours très voisins. Les paysans et les maçons ne se sont professionnellement différenciés en France qu’avec la révolution industrielle du 19 ème siécle. Les milieux professionnels de ces deux activités ont une histoire proche en matière de rapports à l’immigration de la main d’oeuvre, elle-même liée à la mondialisation de l’économie. La pression réglementaire et industrielle y a été parallèle. La terre agricole autant que l’immobilier sont depuis longtemps des bastions de la spéculation. Le coût de la main d’oeuvre est une part importante des coûts finaux des produits dans les deux activités. Les masses des produits travaillés sont également importantes, c’est d’ailleurs pourquoi les engins de chantier ont beaucoup à voir avec les engins d’agriculture. Tels sont quelques uns des points communs de ces deux secteurs d’activité.

Une culture agricole coopérant avec une culture constructive dans le cadre de l’agroécologie, synergie dans laquelle les co-produits des travaux de la ferme deviendraient des matériaux de construction utilisables facilement, à bon escient et sans intermédiaire, par des professionnels ou des autoconstructeurs proches, assurerait une réduction très importante de l’impact environnemental du bâtiment. Dans leurs pratiques professionnelles quotidiennes, les charpentiers, les menuisiers, les paysans ou les maçons oeuvraient depuis très longtemps munis d’une ardente patience avec des matériaux communs ou voisins. On peut aisément voir que dans une société où l’agroécologie et l’écoconstruction seraient devenues banales, les écoconstructeurs et les paysans seraient complémentaires du point de vue économique, matériel et technique. L’intensité des échanges économiques installés sur un mode capillaire entre ces deux secteurs économiques redonneraient vie et pertinence au « marché du bourg » tel que l’évoquait Fernand Braudel.

Il semble aujourd’hui, que de renouer avec le fil historique commun des paysans et des bâtisseurs pour reprendre le dialogue économique, culturel, et technique, tout en respectant l’environnement, soit un bon élément de stratégie pour maintenir ouvert un passage vers le futur.

lemonde.fr, Tim Jackson, propos recueillis par Hervé Kempf, le 3 janvier 2011

Tim Jackson, économiste britannique

“Notre modèle actuel de croissance crée des dommages irréversibles sur l’environnement”

Professeur et chercheur à l’université du Surrey (Grande-Bretagne), Tim Jackson est un économiste atypique. En 2000, il devient le titulaire de la première chaire de développement durable créée au Royaume-Uni, à l’université de Surrey. Il y fonde aussi une unité de recherche croisant l’économie, la psychologie et la sociologie.

En 2004, nommé à la commission du développement durable créée par le gouvernement de Tony Blair, le chercheur dirige le travail du groupe “Redefining Prosperity” qui le conduit à écrire Prospérité sans croissance, livre publié en 2007 au Royaume-Uni, et deux ans plus tard en France (De Boeck). C’est l’un des ouvrages d’économie environnementale les plus marquants de ces dernières années. Alors que 2011 débute, M. Jackson livre son pronostic sur la croissance et sur les moyens de faire évoluer le modèle économique actuel, qu’il critique largement.

La croissance peut-elle reprendre en 2011 ?

En ce qui concerne les économies occidentales, la réponse est probablement non. Les mécanismes destinés à maintenir la croissance ont fragilisé le système économique en développant un endettement toxique qui a conduit à l’effondrement des marchés financiers. Or les éléments de cette dynamique de crise restent à l’oeuvre aujourd’hui, car l’expansion monétaire illimitée est par nature instable. De surcroît, le prix du pétrole repart à la hausse.

L’autre aspect de la question est de savoir si l’on peut poursuivre la croissance sans dommages environnementaux irréversibles, sachant que nous vivons dans un monde fini. Pour y parvenir, il faudrait découpler la croissance de la production matérielle, créer de la valeur économique non dans les biens, mais dans les services : loisir, santé, éducation…

Est-ce la tendance suivie jusqu’à présent ?

Non. Les progrès d’efficacité énergétique restent inférieurs à l’expansion de l’économie. De même, les tendances en ce qui concerne la forêt, l’eau ou l’érosion des sols vont dans le mauvais sens. Depuis vingt ans, le discours officiel proclame que la technologie, en dématérialisant l’économie, va résoudre l’impact environnemental négatif de la croissance. Mais ce découplage ne se produit pas. Le niveau de technologie nécessaire pour y parvenir est irréaliste. Ce n’est pas très populaire de le dire, mais la technologie ne peut plus être considérée comme la solution à nos difficultés.

La croissance verte est-elle une piste crédible ?

Il est bien sûr utile d’investir dans une meilleure productivité des ressources et dans les technologies faiblement carbonées. Mais il n’empêche, on retombe toujours sur le même problème : -quelle croissance pouvons-nous atteindre grâce à ces technologies ? Si vous n’analysez pas en profondeur la dynamique du système, vous faites des hypothèses irréalistes sur l’efficacité de la technologie

Quelle solution proposez-vous ?

Notre culture repose sur un appétit continu pour la nouveauté, qui est le langage symbolique des objets. Nous avons encouragé systématiquement le comportement individualiste et matérialiste. Cette psychologie collective est indispensable au modèle actuel, car si les dépenses baissent, il s’écroule. Mais en récession, par exemple, il est à noter que les gens épargnent davantage spontanément, ce qui pénalise le système. Cette épargne supplémentaire – qui se traduit par une moindre consommation – prouve que le modèle économique actuel peut être en contradiction avec le comportement des gens. En fait, l’altruisme est aussi présent chez l’homme que l’individualisme. De même, la course à la nouveauté est en conflit avec le souhait de beaucoup de se satisfaire de l’existant. Dans ces conditions, pourquoi privilégier ce côté individualiste du consommateur, qui n’est qu’une part de la psyché humaine, et l’encourager systématiquement ?

Comment remodeler le système économique ?

Il faut suivre trois démarches. La première est d’admettre que l’expansion économique a ses limites. Nous savons que nos ressources ne sont pas infinies, nous connaissons et mesurons l’impact écologique de nos modes de vie, nous devons donc définir les règles d’une économie fonctionnant dans ce cadre.

La deuxième est de réguler le marché financier, et plus largement la façon dont nous envisageons l’investissement et le profit. Les capitalistes distribuent le profit comme ils le souhaitent. Mais il faudrait mesurer ce dernier autrement – pas seulement en termes financiers, mais aussi en prenant en compte le social et l’environnemental – et le ramener au bénéfice de la communauté.

Le troisième point vise à changer la logique sociale. Le gouvernement peut agir en modifiant la structure des incitations, en fournissant aux gens les moyens de s’épanouir autrement, d’une façon moins matérialiste.

Mais cela peut-il permettre de combattre le chômage ?

Le capitalisme actuel poursuit l’augmentation continue de la productivité du travail, si bien qu’on produit la même chose avec toujours moins de gens. Si vous acceptez cette idée que la hausse de la productivité est la clé du progrès économique, vous n’avez que deux options : l’une c’est d’avoir moins d’emplois dans l’économie, l’autre est d’en avoir autant, ce qui signifie toujours plus de croissance – qui se heurte aux limites des ressources et de l’environnement. Le choix est donc soit de conserver la croissance de la productivité et d’admettre par conséquent qu’il y aura moins de travail dans l’économie, ce qui signifie la mise en place de politiques de réduction du temps de travail ; soit opter pour la fin de la hausse de la productivité, et développer les services sociaux – éducation, aide sociale, maintien des espaces publics, rénovation des bâtiments, etc.

Ces activités sont naturellement intensives en travail : leur qualité ne s’améliore pas par une augmentation de la productivité, au contraire. Si l’on suit ce choix, il y aura certes une baisse des profits, et moins de productivité telle qu’elle est conventionnellement mesurée, mais plus d’emplois…

lemonde.fr, Edgar Morin, le 8 janvier 2011

Edgar Morin : “Les nuits sont enceintes”

En 2010, la planète a continué sa course folle propulsée par le moteur aux trois visages mondialisation-occidentalisation-développement qu’alimentent science, technique, profit sans contrôle ni régulation.

L’unification techno-économique du globe se poursuit, sous l’égide d’un capitalisme financier effréné, mais elle continue à susciter en réaction des “refermetures” ethniques, nationales, religieuses, qui entraînent dislocations et conflits. Libertés et tolérances régressent, fanatismes et manichéismes progressent. La pauvreté se convertit non seulement en aisance de classe moyenne pour une partie des populations du globe, mais surtout en immenses misères reléguées en énormes bidonvilles.

L’occidentalisation du monde s’est accompagnée du déclin désormais visible de l’Occident. Trois énormes nations ont monté en puissance ; en 2010, la plus ancienne, la plus peuplée, la plus économiquement croissante, la plus exportatrice intimide les Etats d’Occident, d’Orient, du Sud au point de susciter leur crainte d’assister à la remise d’un prix Nobel à un dissident chinois emprisonné.

En 2010 également, pour une première fois, trois pays du Sud se sont concertés à l’encontre de toute influence occidentale : Turquie, Brésil et Iran ont créé ce sans précédent. La course à la croissance inhibée en Occident par la crise économique se poursuit en accéléré en Asie et au Brésil.

La mondialisation, loin de revigorer un humanisme planétaire, favorise au contraire le cosmopolitisme abstrait du business et les retours aux particularismes clos et aux nationalismes abstraits dans le sens où ils s’abstraient du destin collectif de l’humanité.

Le développement n’est pas seulement une formule standard d’occidentalisation qui ignore les singularités, solidarités, savoirs et arts de vivre des civilisations traditionnelles, mais son déchaînement techno-économique provoque une dégradation de la biosphère qui menace en retour l’humanité.

L’Occident en crise s’exporte comme solution, laquelle apporte, à terme, sa propre crise. Malheureusement, la crise du développement, la crise de la mondialisation, la crise de l’occidentalisation sont invisibles aux politiques. Ceux-ci ont mis la politique à la remorque des économistes, et continuent à voir dans la croissance la solution à tous les problèmes sociaux. La plupart des Etats obéissent aux injonctions du Fonds monétaire international (FMI), qui a d’abord partout prôné la rigueur au détriment des populations ; quelques-uns s’essaient aux incertitudes de la relance

Mais partout le pouvoir de décision est celui des marchés, c’est-à-dire de la spéculation, c’est-à-dire du capitalisme financier. Presque partout les banques, dont les spéculations ont contribué à la crise, sont sauvées et conservées. Le marché a pris la forme et la force aveugle du destin auquel on ne peut qu’obéir. La carence de la pensée partout enseignée, qui sépare et compartimente les savoirs sans pouvoir les réunir pour affronter les problèmes globaux et fondamentaux, se fait sentir plus qu’ailleurs en politique. D’où un aveuglement généralisé d’autant plus que l’on croit pouvoir disposer des avantages d’une “société de la connaissance”.

Le test décisif de l’état de régression de la planète en 2010 est l’échec de la personne la plus consciente de la complexité planétaire, la plus consciente de tous les périls que court l’humanité : Barack Obama. Sa première et modeste initiative pour amorcer une issue au problème israélo-palestinien, la demande du gel de la colonisation en Cisjordanie, s’est vu rejeter par le gouvernement Nétanyahou. La pression aux Etats-Unis des forces conservatrices, des évangélistes et d’une partie de la communauté juiver paralyse tout moyen de pression sur Israël, ne serait-ce que la suspension de l’aide technique et économique. La dégradation de la situation en Afghanistan l’empêche de trouver une solution pacifique au conflit, alors qu’il est patent qu’il n’y a pas de solution militaire. L’Irak s’est effectivement démocratisé, mais en même temps s’est à demi décomposé et subit l’effet de forces centrifuges. Obama résiste encore aux énormes pressions conjuguées d’Israël et des chefs d’Etat arabes du Moyen-Orient pour intervenir militairement en Iran. Mais la situation est devenue désespérée pour le peuple palestinien.

Tandis qu’Etats-Unis et Russie établissent en 2010 un accord pour la réduction des armes nucléaires, le souhait de dénucléarisation généralisée, unique voie de salut planétaire, perd toute consistance dans l’arrogance nucléaire de la Corée du Nord et l’élaboration probable de l’arme nucléaire en Iran. Si tout continue l’arme nucléaire sera miniaturisée, généralisée et privatisée.

Tout favorise les montées aux extrêmes y compris en Europe. L’Europe n’est pas seulement inachevée, mais ce qui semblait irréversible, comme la monnaie unique, est menacé. L’Europe, dont on pouvait espérer une renaissance de créativité, se montre stérile, passive, poussive, incapable de la moindre initiative pour le conflit israélo-palestinien comme pour le salut de la planète. Pire : des partis xénophobes et racistes qui prônent la désintégration de l’Union européenne sont en activité. Ils demeurent minoritaires, comme le fut pendant dix ans le parti nazi en Allemagne que nul dans le pays le plus cultivé d’Europe, dans le pays à la plus forte social-démocratie et au plus fort Parti communiste, n’avait imaginé qu’il puisse accéder légalement au pouvoir.

La marche vers les désastres va s’accentuer dans la décennie qui vient. A l’aveuglement de l’homo sapiens, dont la rationalité manque de complexité, se joint l’aveuglement de l’homo demens possédé par ses fureurs et ses haines.

La mort de la pieuvre totalitaire a été suivie par le formidable déchaînement de celle du fanatisme religieux et celle du capitalisme financier. Partout, les forces de dislocation et de décomposition progressent. Toutefois, les décompositions sont nécessaires aux nouvelles compositions, et un peu partout celles-ci surgissent à la base des sociétés. Partout, les forces de résistance, de régénération, d’invention, de création se multiplient, mais dispersées, sans liaison, sans organisation, sans centres, sans tête. Par contre, ce qui est administrativement organisé, hiérarchisé, centralisé est sclérosé, aveugle, souvent répressif.

L’année 2010 a fait surgir en Internet de nouvelles possibilités de résistance et de régénération. Certes, on avait vu au cours des années précédentes que le rôle d’Internet devenait de plus en plus puissant et diversifié. On avait vu qu’il devenait une force de documentation et d’information sans égale ; on avait vu qu’il amplifiait son rôle privilégié pour toutes les communications, y compris celles effectuées pour les spéculations du capitalisme financier et les communications cryptées intermafieuses ou interterroristes.

C’est en 2010 que s’est accrue sa force de démocratisation culturelle qui permet le téléchargement gratuit des musiques, romans, poésies, ce qui a conduit des Etats, dont le nôtre, à vouloir supprimer la gratuité du téléchargement, pour protéger, non seulement les droits d’auteur, mais aussi les bénéfices commerciaux des exploitants des droits d’auteur.

C’est également en 2010 que s’est manifestée une grande force de résistance informatrice et démocratisante, comme en Chine, et durant la tragique répression qui a accompagné l’élection truquée du président en Iran. Enfin, la déferlante WikiLeaks, force libertaire ou libertarienne capable de briser les secrets d’Etat de la plus grande puissance mondiale, a déclenché une guerre planétaire d’un type nouveau, guerre entre, d’une part, la liberté informationnelle sans entraves et, d’autre part, non seulement les Etats-Unis, dont les secrets ont été violés, mais un grand nombre d’Etats qui ont pourchassé les sites informants, et enfin les banques qui ont bloqué les comptes de WikiLeaks. Dans cette guerre, WikiLeaks a trouvé des alliés multiples chez certains médias de l’écrit ou de l’écran, et chez d’innombrables internautes du monde entier.

Ce qui est remarquable est que les Etats ne se préoccupent nullement de maîtriser ou au moins contrôler “le marché”, c’est-à-dire la spéculation et le capitalisme financier, mais par contre s’efforcent de juguler les forces démocratisantes et libertaires qui font la vertu d’Internet. La course a commencé entre le désespérant probable et l’improbable porteur d’espoir. Ils sont du reste inséparables : “Là où croît le péril croît aussi ce qui sauve” (Friedrich Hölderlin), et l’espérance se nourrit de ce qui conduit à la désespérance.

Il y eut même, en 1940-1941, le salut à partir du désastre ; des têtes de génie sont apparues dans les désastres des nations. Churchill et de Gaulle en 1940, Staline qui, paranoïaque jusqu’aux désastres de l’Armée rouge et de l’arrivée de troupes allemandes aux portes de Moscou, devint en automne 1941 le chef lucide qui nomma Joukov pour la première contre-offensive qui libéra Moscou. C’est avec l’énergie du désespoir que les peuples de Grande-Bretagne et d’Union soviétique trouvèrent l’énergie de l’espoir. Quelles têtes pourraient surgir dans les désastres planétaires pour le salut de l’humanité ? Obama avait tout pour être une de ces têtes, mais répétons-le : les forces régressives aux Etats-Unis et dans le monde furent trop puissantes et brisèrent sa volonté en 2010.

Mais le probable n’est pas certain et souvent c’est l’inattendu qui advient. Nous pouvons appliquer à l’année 2011 le proverbe turc : “Les nuits sont enceintes et nul ne connaît le jour qui naîtra.”

Sociologue et philosophe

Né en 1921, est directeur de recherches émérite au CNRS, président de l’Agence européenne pour la culture (Unesco) et président de l’Association pour la pensée complexe. II a publié en 2010 “Pour et contre Marx” (Temps présent), “Ma gauche” (Bourin Editeur, 2010), “Comment vivre en temps de crise ?” (avec Patrick Viveret), aux éditions Bayard.

http://vert.courrierinternational.com/article/2010/12/01/retour-a-la-terre-en-pleine-ville

Retour à la terre en pleine ville

Agacés de payer le prix fort pour se nourrir sainement, de plus en plus de citadins indiens cultivent leur petit jardin. Des formations à l’agriculture bio et urbaine connaissent un franc succès.

Soixante habitants de Bombay suivent avec attention les mouvements de Preeti Patil. Elle découpe devant eux une pomme censée représenter notre planète. “C’est toute la terre dont nous disposons pour cultiver des denrées alimentaires”, dit-elle.

Dans cette salle du centre de formation du parc naturel du Maharashtra, on croise des informaticiens, des avocats, des médecins, des étudiants, des personnes âgées et des adolescents boutonneux. Pour eux, Preeti est une célébrité.

Ils ont tous lu comment cette femme, responsable de la restauration au sein de l’administration portuaire de Bombay, a galvanisé son service en transformant la terrasse de 280 mètres carrés jouxtant la cantine en une “forêt” luxuriante. Ils sont sidérés d’apprendre que son potager recycle les 20 kilos de déchets produits quotidiennement par la cuisine de la cantine. Et qu’elle y récolte des légumes incroyablement savoureux, parmi lesquels des épinards, des gombos, des aubergines et des tomates cerises, que les salariés mangent souvent crus et, bien sûr, des fruits comme les goyaves, les pommes cannelle, les mangues, les bananes et même les noix de coco d’un gigantesque palmier planté contre le mur de la terrasse. Ils ont renoncé à leur repos dominical pour apprendre à devenir des cultivateurs urbains.

Dans le monde entier, les citadins ont recours aux fermes urbaines en période de crise. Au lendemain des deux guerres mondiales, des jardins de la victoire ont fait leur apparition dans les zones urbaines britanniques, américaines, canadiennes et allemandes pour renforcer la sécurité alimentaire. Comme le soulignent Preeti et d’autres membres du mouvement d’agriculture urbaine, l’Inde est elle aussi au bord d’une crise. Pour nourrir une population citadine en plein essor, nous empiétons de plus en plus sur les zones péri-urbaines, qui satisfont la majeure partie de nos besoins alimentaires. Dans l’avenir, les denrées vont donc être transportées sur de plus longues distances encore, ce qui va accroître notre empreinte carbone. Avec l’accroissement de la demande, nous devrons également payer plus cher nos légumes et nos fruits. Et comme nous sommes tributaires de l’agriculture chimique, les produits que nous mangeons sont déjà bourrés de pesticides et d’engrais et très pauvres en nutriments.

Pour faire face à tous ces problèmes, Preeti a créé en 2009 Urban Leaves, une ONG destinée à promouvoir l’agriculture “natueco”, une méthode organique qui utilise des déchets biologiques faciles à se procurer pour produire une terre riche en nutriments mais légère. En moins d’un an, la participation à ses ateliers – 30 personnes au début – a doublé et il y a déjà une liste d’attente pour les prochains. Les participants présentent des profils très disparates, depuis Ubai Hussein, un ancien cuisinier converti dans l’agriculture organique qui était consterné par la qualité des légumes vendus sur les marchés de Bombay, jusqu’à Mavis D’Souza, une employée d’aéroport passionnée d’agriculture depuis le jour où elle a fait pousser des pastèques sur sa terrasse et qui cultive un petit potager à Borivili, une banlieue de Bombay.

Quand B. N. Vishwanath, l’un des pionniers de l’agriculture organique sur terrasse, a commencé à organiser des ateliers en 1996, la plupart des participants étaient des femmes au foyer et des gens à la retraite. “Mais depuis 2008, souligne-t-il, j’ai observé un soudain accroissement du nombre de jeunes, dont la plupart venaient du secteur informatique.” Et pourquoi pas, poursuit-il. “Cela rafraîchit votre maison, vous procure de l’oxygène, vous permet de recycler vos détritus et, si vous vous y prenez bien, vous garantit des légumes sans produits chimiques pour toute l’année.” Assez pour nourrir une famille ? Oui, d’après M. Vishwanath, qui assure qu’en plantant six légumes différents dans un potager de 55 mètres carrés, on peut récolter 10 kilos de légumes par semaine !

Selon M. Prabhakar, de l’Institut de recherche indien en horticulture [GreenTek Indika], à Bangalore, les expériences montrent qu’une terrasse de 110 mètres carrés peut permettre de nourrir une famille de cinq personnes. Une récompense non négligeable pour une heure de travail par jour.

L’atelier de Preeti est une occasion de partager des expériences et de rencontrer d’autres passionnés d’agriculture urbaine. Comme Jumana Parkar, qui a abandonné son travail bien payé d’hôtesse de l’air. Aujourd’hui, elle travaille bénévolement dans des fermes pour se former aux techniques agricoles…

IDÉE Création d’entreprise

Certains mordus d’agriculture urbaine ont fait de leur passion un nouveau business. Ils proposent à la vente leur production “bio” sous forme de paniers hebdomadaires. Et ça marche : en une seule annonce, l’un de ces entrepreneurs a reçu 600 demandes, rapporte Outlook. D’autres proposent aux particuliers des formations pour aménager leur propre “ferme urbaine” sur leurs terrasses. Et enfin, une étape plus loin, une activité de conseil à la création d’entreprise est née. Ces nouveaux experts expliquent aux intéressés que leur terrasse cultivée peut devenir une manne commerciale. Il faut toutefois au moins 200 mètres carrés de terrasse pour pouvoir espérer un revenu qui demeure modeste.

FACE À LA PÉNURIE D’ENGRAIS ET DE CARBURANT

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POLÉMIQUE

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L’article original (en anglais)

Deccan Herald

Sur le même sujet (en anglais)

Urban Leaves

L’ONG créé par Preeti Patil en 2009

Courrier vert

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http://www.mediapart.fr/journal/international/301210/les-voeux-de-resistance-de-stephane-hessel

Les vœux de résistance de Stéphane Hessel

A 93 ans, Stéphane Hessel est le plus jeune d’entre nous par la vitalité de son engagement et sa force d’espérance. Né à Berlin en 1917, immigré en France en 1925, naturalisé en 1937, prisonnier évadé en 1940, il rejoint le général de Gaulle à Londres en 1941. Résistant, agent de liaison au BCRA, il est arrêté en France en 1944, puis déporté, notamment au camp de Dora, où il échappera de justesse à la pendaison. Diplomate à partir de 1945, ambassadeur de France, il fera de la question des droits de l’homme son combat sans partage ni relâche, comme l’illustre son ferme engagement pour la cause palestinienne. En cette fin d’année 2010, Stéphane Hessel est unanimement célébré comme une sorte d’incarnation de l’exact contraire de cette basse époque que symbolise le sarkozysme. Reprise de son appel lancé lors de la cérémonie annuellement organisée par Citoyens résistants d’hier et d’aujourd’hui au plateau des Glières, haut lieu de la résistance et de son martyr, l’exceptionnel succès de librairie d’Indignez-vous! est à lui seul un chaleureux signe d’espoir en cette froidure hivernale.

Ami et soutien de la première heure de Mediapart, Stéphane Hessel a volontiers accepté de présenter ses vœux d’un citoyen résistant à tous «les citoyens et citoyennes qui savent résister». L’enregistrement a eu lieu en son domicile parisien, jeudi matin 30 décembre. Qu’il en soit chaleureusement remercié. Voici donc avec un peu d’avance des vœux de résistance, en quelque sorte nos contre-vœux avant ceux que prononcera, vendredi 31 décembre 2010 au soir, un président aussi discrédité qu’inaudible. Leur texte est en-dessous de la vidéo, et tous deux sont en accès libre. N’hésitez donc pas à les faire circuler, à les envoyer à vos proches et à vos amis, à les transformer en une grande vague d’espérance face à l’inquiétude.

Mes chers compatriotes,

La première décennie de notre siècle s’achève aujourd’hui sur un échec. Un échec pénible pour la France ; un échec grave pour l’Europe ; un échec inquiétant pour la société mondiale.

Souvenez-vous des objectifs du millénaire pour le développement, proclamés en 2000 par la Conférence mondiale des Nations Unies. On se proposait de diviser par deux en quinze ans le nombre des pauvres dans le monde. A la même date, on entamait une nouvelle négociation pour mettre un terme au conflit vieux de trente ans du Proche Orient – les Palestiniens auraient droit à un Etat sous deux ans. Echec sur toute la ligne! Une plus équitable répartition entre tous des biens communs essentiels que sont l’eau, l’air la terre et la lumière? Elle a plutôt régressé, avec plus de très riches et plus de très très pauvres que jamais.

Les motifs d’indignation sont donc nombreux. Ce petit livre Indignez-vous! – qui a eu un extraordinaire succès auprès des parents, et plus encore de leurs enfants, auxquels il s’adresse –, c’est quelque chose qui me touche profondément. De quoi faut-il donc que ces jeunes s’indignent aujourd’hui ? Je dirais d’abord de la complicité entre pouvoirs politiques et pouvoirs économiques et financiers. Ceux-ci bien organisés sur le plan mondial pour satisfaire la cupidité et l’avidité de quelques-uns de leurs dirigeants ; ceux-là divisés et incapables de s’entendre pour maîtriser l’économie au bénéfice des peuples, même s’ils ont à leur disposition la première organisation vraiment mondiale de l’histoire, ces Nations Unies auxquelles pourraient être confiées d’un commun accord l’autorité et les forces nécessaires pour porter remède à ce qui va mal.

Au moins nous reste-t-il une conquête démocratique essentielle, résultant de deux siècles de lutte citoyenne. Elle nous permet de revendiquer le droit de choisir pour nous diriger des femmes et des hommes ayant une vision claire et enthousiasmante de ce que la deuxième décennie qui s’ouvre demain peut et doit obtenir. Voilà la tâche que je propose à tous ceux qui m’écoutent. Qu’ils prennent appui sur les auteurs courageux qui se sont exprimés ces derniers mois, sur Susan George et son beau livre Leurs crises, nos solutions, sur Edgar Morin et son dernier tome L’Ethique, sur Claude Alphandéry et ses propositions pour une économie sociale et solidaire. Avec eux, nous savons ce qu’il est possible d’obtenir.

N’attendons pas. Résistons à un président dont les vœux ne sont plus crédibles.

Vivent les citoyens et les citoyennes qui savent résister!

Stéphane Hessel: «C’est en s’engageant qu’on devient Homme»

Stéphane Hessel: «La solution des deux États, israélien et palestinien, est devenue caduque»

Stéphane Hessel par lui-même

gironde.demosphere.eu, communiqué, le 3 janvier 2011

Stage de Formation à l’Action Directe Non Violente du vendredi 4 février 2011 à 18h00 au dimanche 6 à Salles (Sud Gironde)

Objectifs de notre stage

1. La création de communautés d’activistes uni/e/s par des conceptions du monde proches et des liens de solidarité forts.

2. La diffusion de la culture de l’action directe non violente (désobéissance, solidarité, principes, techniques, précautions.).

3. L’émergence de vocations de formateurs/trices et la formation des formateurs/trices débutant/e/s.
Nous venons tou/te/s d’horizons et de luttes différentes et nous n’avons pas tou/te/s le même degré d’expérience, les stages sont donc des moments de partage et d’échange très enrichissants pour tou/te/s !

Durée du stage

Vendredi : accueil à partir de 18h00 et jusqu’à pas d’heure ; soirée informelle pour faire connaissance. Un repas léger est prévu ce soir-là pour ceux qui arriveront avant 21h00 et qui nous auront prévenus.

Samedi : début du stage à 9h00.

Dimanche : le stage s’achèvera autour de 17h00.

Contenu du stage

En gros : echanges d’expriences, positionnements philosophiques, jeux de rôle, communication non violente, techniques et bricolage divers, élaboration de projets, sécurité, rapports avec différents medias, briefing juridique, théâtre invisible, mise en situation, etc.

Nous partons du principe que chacun doit être acteur/trice de sa formation, en apportant son expérience et sa réflexion, ses idées et ses envies.

Participation libre aux frais :

La participation requise est d’autant d’euros et/ou de denrées et/ou de petits plats que vous voulez et/ou pouvez. Ces dons permettent de fournir la confection des repas, l’hébergement, les frais d’organisation, l’achat de petit matériel, les frais de formation. Tout le monde est bénévole, y compris les formateur/trices/s. Bien sûr, les bonnes volontés sont les bienvenues pour participer au ménage et à la cuisine.

Où cela se passera-t-il ?

Dans une AMAP du Sud-Gironde, dans une ambiance de simplicité et de sincérité. Comme on est à la ferme, et que la volaille c’est fragile, les chiens ne pourront être acceptés.

Pour toute information supplémentaire contactez nous par mail : autrechose@no-log.org

Une réunion de préparation sera organisée le 11 janvier à Bordeaux (lieu à confirmer. Si une  absence à cette réunion, ne vous empêchera pas de suivre la formation, votre présence vous  permettra de vous y impliquer plus facilement.

Afin d’éviter des malentendus, précisons que ce stage n’est pas proposé par le collectif «des désobeissants» par conséquent les journalistes ne sont pas invités à nous rejoindre.

http://abonnes.lemonde.fr/planete/article/2000/12/12/la-multiplication-des-desordres-climatiques-coutera-tres-cher-aux-assureurs_126801_3244.html#ens_id=1459414

La multiplication des désordres climatiques coûtera très cher aux assureurs

Lothar et Martin, les noms des deux tempêtes qui ont balayé l’Europe les 26 et 27 décembre 1999, touchant particulièrement la France, resteront dans la mémoire des victimes… et de leurs assureurs. Ils n’avaient pas vu une telle catastrophe depuis plus d’un siècle. Ces tempêtes ont joué le rôle d’un électrochoc. Elles ont fait prendre conscience des conséquences pour la profession de l’assurance des bouleversements climatiques en cours sur la planète. Inondations, coulées de boues, cyclones… se sont multipliés l’an dernier. Le climat de la planète change et augure de vastes bouleversements pour le prochain millénaire.

C’est “une révolution en marche, une nouvelle problématique”, selon les termes des assureurs et réassureurs. “Nous sommes entrés dans une période de variations considérables du climat“, a affirmé Alexis Ruset, PDG de Sorema (filiale de réassurance de Groupama), et président de l’association des réassureurs français, aux Entretiens de l’assurance, organisés par la Fédération française des sociétés d’assurances (FFSA), lundi 11 décembre.

Ces désordres climatiques vont coûter très cher aux assureurs et aux réassureurs qui partagent le risque. Particulièrement pessimiste, l’allemand Munich Ré, le premier réassureur mondial, affirmait dans la revue Environnement et finance de septembre que, si la tendance actuelle des catastrophes se poursuit sur le même rythme jusqu’en 2065, “l’ensemble des acteurs de l’assurance va droit à la faillite”. De nombreuses compagnies se retrouveraient en faillite du jour au lendemain si elles devaient faire face à une tempête dont les dégâts assurés se monteraient à 100 milliards de dollars.

La FFSA a de son côté effectué des simulations, qui n’ont pas été rendues publiques, se fondant à chaque fois sur deux scénarios climatiques. Les conclusions ne sont guère réjouissantes. S’agissant des tempêtes, le surcoût global pour les cinquante années à venir varierait de 10 milliards de francs (hypothèse la plus optimiste) à 50 milliards de francs (hypothèse la plus pessimiste) pour l’ensemble des dommages aux biens. Pour les inondations, ce n’est guère mieux : le surcoût se situerait cette fois entre 35 et 47 milliards pour l’ensemble du marché dommages aux biens, selon le scénario. Ces deux seuls désordres climatiques pourraient coûter en plus 27,5 à 97 milliards de francs aux assureurs… et donc à leurs clients dans les cinquante ans à venir.

DES TARIFS INADAPTÉS

Selon ces schémas, les tarifs actuels en matière de dommages pour les entreprises et les particuliers ne sont pas du tout adaptés, plaide la profession. Les réassureurs ont déjà augmenté leurs tarifs de 30 % à 50 % et considèrent que cela reste totalement insuffisant. Mais la concurrence très vive entre les compagnies ne leur permet pas d’augmenter aussi brutalement leurs tarifs. Pour contourner la difficulté, les réassureurs mettent au point de nouveaux produits spécialement conçus pour se prémunir contre les conséquences des variations du climat.

Les assureurs sont aujourd’hui convaincus que les catastrophes liées aux modifications climatiques vont se multiplier dans les prochaines années. Si de nombreuses incertitudes scientifiques demeurent, les études sur l’évolution du climat sont plutôt unanimes pour prévoir une augmentation des désordres profonds. S’agissant des tempêtes, si leur nombre n’a pas notablement augmenté sur les vingt dernières années, leur intensité est beaucoup plus forte. Le coût financier s’accroît ainsi fortement pour les assureurs, d’autant plus que la valeur et l’importance de ce qui est assuré ne cesse de s’accroître. “L’augmentation de la richesse dans le monde, dans les zones les plus exposées en Europe de l’Ouest, sur les deux côtes américaines et sur une bonne partie de l’Asie”, amplifie ce phénomène, souligne Jacques Blondeau, président de la SCOR, premier réassureur français. Les catastrophes les plus coûteuses se situent dans les zones les plus urbaines. “Il faut s’attendre, environ tous les dix ans, à la survenance d’une tempête causant pour près de 7 milliards de dollars de dommages assurés”, souligne une étude de Suisse de Ré, deuxième réassureur mondial.

S’agissant des inondations, “les précipitations globales tendront à augmenter”, avec des disparités régionales assez sensibles, selon plusieurs études scientifiques. Ainsi, pour l’Europe, les précipitations devraient augmenter de 10 % en hiver et au printemps et de 5 % en été. En France, selon une étude synthétique, confidentielle, sur “les changements climatiques à venir”, réalisée par la direction des assurances de biens et de responsabilités (FFSA), fin septembre 2000, les précipitations devraient croître de 30 % à 50 % en hiver, sans grands changements l’été. Si “la variabilité des événements extrêmes demeure difficile à cerner avec précision”, il est probable que l’on assiste à une hausse des précipitations sur un an et une diminution des jours de pluie, ce qui augure une hausse de fortes précipitations et des périodes de sécheresse, poursuit l’étude. Sécheresse qui multipliera les incendies et entraînera un moindre rendement des cultures. Quant à savoir si ces dérèglements sont liés au réchauffement climatique, la question n’est pas tranchée. Pour autant, le réchauffement de la planète est une certitude.

Selon le dernier rapport des experts du Groupe intergouvernemental pour l’évolution du climat (GIEC, IPCC en anglais), la température moyenne du globe devrait s’élever de 1,5 degrés à 6 degrés d’ici à 2100 ( Le Monde du 25 novembre). La principale raison est le doublement de la concentration de dioxyde de carbone (CO2) d’ici à 2100, principal gaz à effet de serre, due à l’activité de l’homme.

Le sinistre le plus coûteux

Les deux tempêtes qui ont traversé l’Europe fin 1999 ont causé la mort de 125 personnes et ont coûté 6,7 milliards de dollars (7,7 milliards d’euros) à la profession de l’assurance et de la réassurance. En France, la facture a atteint 6,75 milliards d’euros (44,3 milliards de francs), soit “ le sinistre le plus important que les assureurs de biens et de responsabilités aient connu ” dans l’Hexagone, a rappelé la Fédération française des sociétés d’assurances (FFSA), lundi 11 décembre. Sur le total du coût, les remboursements consécutifs à une catastrophe naturelle représentent 2 milliards de francs et ceux directement imputés aux tempêtes atteignent 42,3 milliards de francs (douze fois les cotisations d’assurance tempêtes de 1999). Un ménage français sur dix a été touché et il y a eu trois millions de déclarations de sinistres. Plus de 90 % des demandes d’indemnisation des particuliers sont aujourd’hui réglées et plus de 80 % de celles des entreprises. Le coût moyen des sinistres a atteint 10 000 francs pour les particuliers.

http://vertigo.revues.org/9848

Dossier : L’agriculture urbaine : un outil multidimensionnel pour le développement des villes et des communautés

Depuis maintenant plus d’une décennie – selon la plus récente estimation disponible – ils sont mondialement environ 800 millions à pratiquer l’agriculture urbaine (AU). 200 millions d’entre eux réalisent de la production de marché et 150 millions le font à plein temps. Ces gens produisent environ 15% de la production mondiale de nourriture. Selon les prédictions, ce pourcentage pourrait doubler dans la prochaine génération. Depuis 1996, les chiffres disponibles pour certaines villes ont démontré une augmentation du nombre de producteurs, de production et de valeur dans cette activité urbaine. Si la plupart des gens pratiquant l’agriculture urbaine vivent majoritairement dans les pays en développement, plusieurs se retrouvent également dans les pays industrialisés. Ce dossier de VertigO – la revue électronique en sciences de l’environnement publie des textes abordant cet outil de développement mais aussi utilisé pour la sociabilisation des citadins, l’aménagement viable de la ville, etc. Ce dossier montre que l’agriculture urbaine est un élément clef de la viabilité.

Eric Duchemin, Fabien Wegmuller et Anne-Marie Legault

Agriculture urbaine : un outil multidimensionnel pour le développement des quartiers [Texte intégral]

Louiza Boukharaeva et Marcel Marloie

L’apport du jardinage urbain de Russie à la théorisation de l’agriculture urbaine [Texte intégral]

Manon Boulianne, Geneviève Olivier-d’Avignon et Vincent Galarneau

Les retombées sociales du jardinage communautaire et collectif dans la conurbation de Québec [Texte intégral]

Emmanuel Pezrès

La permaculture au sein de l’agriculture urbaine : Du jardin au projet de société [Texte intégral]

Fabien Wegmuller et Eric Duchemin

Multifonctionnalité de l’agriculture urbaine à Montréal : étude des discours au sein du programme des jardins communautaires [Texte intégral]

Christian Peltier

Agriculture et projet urbain durables en périurbain : la nécessité d’un réel changement de paradigme [Texte intégral]

Conchita M. G. Kêdowidé, Michel P. Sedogo et Guéladio Cisse

Dynamique spatio temporelle de l’agriculture urbaine à Ouagadougou : Cas du Maraîchage comme une activité montante de stratégie de survie [Texte intégral]

Conchita M. G. Kêdowidé

Modélisation géomatique par évaluation multicritère pour la prospection des sites d’agriculture urbaine à Ouagadougou [Texte intégral]

M. L. Ndiaye, H.-R. Pfeifer, S. Niang, Y. Dieng, M. Tonolla et R. Peduzzi

Impacts de l’utilisation des eaux polluées en agriculture urbaine sur la qualité de la nappe de Dakar (Sénégal) [Texte intégral]

Abraham Olahan

Agriculture urbaine et stratégies de survie des ménages pauvres dans le complexe spatial du district d’Abidjan [Texte intégral]

Kouakou Yao Etienne, Koné Brama, Bonfoh Bassirou, Kientga Sonwouignandé Mathieu, N’Go Yao Alexis, Savane Issiaka et Cissé Guéladio

L’étalement urbain au péril des activités agro-pastorales à Abidjan. [Texte intégral]

Francis A. Adiko, Barbara Matthys, Guéladio Cisse, Bassirou Bonfoh, Marcel Tanner et Jürg Utzinger

Relation entre le capital humain des maraîchers urbains et leurs comportements de prévention des risques sanitaires sur les sites de culture à Abidjan (Côte d’Ivoire) [Texte intégral]

Hygin Faust Kakai, Alban Gilles Kakai et Armelle Grey Tohouegnon

Agriculture urbaine et valorisation des déchets au Bénin : une approche de développement durable [Texte intégral]

Guy Nouatin et François-Xavier Bachabi

Urbanisation et viabilité de l’activité maraîchère : cas d’une ville à statut particulier au Bénin (Parakou) [Texte intégral]

Guy Romain Kouam Kenmogne, Francis Rosillon, Hernanie Grelle Mpakam et Alexandre Nono

Enjeux sanitaires, socio-économiques et environnementaux liés à la réutilisation des eaux usées dans le maraîchage urbain : cas du bassin versant de l’Abiergué (Yaoundé-Cameroun) [Texte intégral]

Marie-Hélène Dabat, Blandine Andrianarisoa, Christine Aubry, Faramalala Ravoniarisoa Evelyne, Hasimboahirana Randrianasolo, Nelly Rakoto, Samira Sarter et Serge Trèche

Production de cresson à haut risque dans les bas fonds d’Antananarivo ? [Texte intégral]

Section courante

Eloge de la métamorphose, par Edgar Morin

Quand un système est incapable de traiter ses problèmes vitaux, il se dégrade, se désintègre ou alors il est capable de susciter un meta-système à même de traiter ses problèmes : il se métamorphose. Le système Terre est incapable de s’organiser pour traiter ses problèmes vitaux : périls nucléaires qui s’aggravent avec la dissémination et peut-être la privatisation de l’arme atomique ; dégradation de la biosphère ; économie mondiale sans vraie régulation ; retour des famines ; conflits ethno-politico-religieux tendant à se développer en guerres de civilisation.

L’amplification et l’accélération de tous ces processus peuvent être considérées comme le déchaînement d’un formidable feed-back négatif, processus par lequel se désintègre irrémédiablement un système.

Le probable est la désintégration. L’improbable mais possible est la métamorphose. Qu’est-ce qu’une métamorphose ? Nous en voyons d’innombrables exemples dans le règne animal. La chenille qui s’enferme dans une chrysalide commence alors un processus à la fois d’autodestruction et d’autoreconstruction, selon une organisation et une forme de papillon, autre que la chenille, tout en demeurant le même. La naissance de la vie peut être conçue comme la métamorphose d’une organisation physico-chimique, qui, arrivée à un point de saturation, a créé la méta-organisation vivante, laquelle, tout en comportant les mêmes constituants physico-chimiques, a produit des qualités nouvelles.

La formation des sociétés historiques, au Moyen-Orient, en Inde, en Chine, au Mexique, au Pérou constitue une métamorphose à partir d’un agrégat de sociétés archaïques de chasseurs-cueilleurs, qui a produit les villes, l’Etat, les classes sociales, la spécialisation du travail, les grandes religions, l’architecture, les arts, la littérature, la philosophie. Et cela aussi pour le pire : la guerre, l’esclavage. A partir du XXIe siècle se pose le problème de la métamorphose des sociétés historiques en une société-monde d’un type nouveau, qui engloberait les Etats-nations sans les supprimer. Car la poursuite de l’histoire, c’est-à-dire des guerres, par des Etats disposant des armes d’anéantissement, conduit à la quasi-destruction de l’humanité. Alors que, pour Fukuyama, les capacités créatrices de l’évolution humaine sont épuisées avec la démocratie représentative et l’économie libérale, nous devons penser qu’au contraire c’est l’histoire qui est épuisée et non les capacités créatrices de l’humanité.

L’idée de métamorphose, plus riche que l’idée de révolution, en garde la radicalité transformatrice, mais la lie à la conservation (de la vie, de l’héritage des cultures). Pour aller vers la métamorphose, comment changer de voie ? Mais s’il semble possible d’en corriger certains maux, il est impossible de même freiner le déferlement techno-scientifico-économico-civilisationnel qui conduit la planète aux désastres. Et pourtant l’Histoire humaine a souvent changé de voie. Tout commence, toujours, par une innovation, un nouveau message déviant, marginal, modeste, souvent invisible aux contemporains. Ainsi ont commencé les grandes religions : bouddhisme, christianisme, islam. Le capitalisme se développa en parasite des sociétés féodales pour finalement prendre son essor et, avec l’aide des royautés, les désintégrer.

La science moderne s’est formée à partir de quelques esprits déviants dispersés, Galilée, Bacon, Descartes, puis créa ses réseaux et ses associations, s’introduisit dans les universités au XIXe siècle, puis au XXe siècle dans les économies et les Etats pour devenir l’un des quatre puissants moteurs du vaisseau spatial Terre. Le socialisme est né dans quelques esprits autodidactes et marginalisés au XIXe siècle pour devenir une formidable force historique au XXe. Aujourd’hui, tout est à repenser. Tout est à recommencer.

Tout en fait a recommencé, mais sans qu’on le sache. Nous en sommes au stade de commencements, modestes, invisibles, marginaux, dispersés. Car il existe déjà, sur tous les continents, un bouillonnement créatif, une multitude d’initiatives locales, dans le sens de la régénération économique, ou sociale, ou politique, ou cognitive, ou éducationnelle, ou éthique, ou de la réforme de vie.

Ces initiatives ne se connaissent pas les unes les autres, nulle administration ne les dénombre, nul parti n’en prend connaissance. Mais elles sont le vivier du futur. Il s’agit de les reconnaître, de les recenser, de les collationner, de les répertorier, et de les conjuguer en une pluralité de chemins réformateurs. Ce sont ces voies multiples qui pourront, en se développant conjointement, se conjuguer pour former la voie nouvelle, laquelle nous mènerait vers l’encore invisible et inconcevable métamorphose. Pour élaborer les voies qui se rejoindront dans la Voie, il nous faut nous dégager d’alternatives bornées, auxquelles nous contraint le monde de connaissance et de pensée hégémoniques. Ainsi il faut à la fois mondialiser et démondialiser, croître et décroître, développer et envelopper.

L’orientation mondialisation/démondialisation signifie que, s’il faut multiplier les processus de communication et de planétarisation culturelles, s’il faut que se constitue une conscience de “Terre-patrie”, il faut aussi promouvoir, de façon démondialisante, l’alimentation de proximité, les artisanats de proximité, les commerces de proximité, le maraîchage périurbain, les communautés locales et régionales.

L’orientation “croissance/décroissance” signifie qu’il faut faire croître les services, les énergies vertes, les transports publics, l’économie plurielle dont l’économie sociale et solidaire, les aménagements d’humanisation des mégapoles, les agricultures et élevages fermiers et biologiques, mais décroître les intoxications consommationnistes, la nourriture industrialisée, la production d’objets jetables et non réparables, le trafic automobile, le trafic camion (au profit du ferroutage).

L’orientation développement/enveloppement signifie que l’objectif n’est plus fondamentalement le développement des biens matériels, de l’efficacité, de la rentabilité, du calculable, il est aussi le retour de chacun sur ses besoins intérieurs, le grand retour à la vie intérieure et au primat de la compréhension d’autrui, de l’amour et de l’amitié.

Il ne suffit plus de dénoncer. Il nous faut maintenant énoncer. Il ne suffit pas de rappeler l’urgence. Il faut savoir aussi commencer par définir les voies qui conduiraient à la Voie. Ce à quoi nous essayons de contribuer. Quelles sont les raisons d’espérer ? Nous pouvons formuler cinq principes d’espérance.

1. Le surgissement de l’improbable. Ainsi la résistance victorieuse par deux fois de la petite Athènes à la formidable puissance perse, cinq siècles avant notre ère, fut hautement improbable et permit la naissance de la démocratie et celle de la philosophie. De même fut inattendue la congélation de l’offensive allemande devant Moscou en automne 1941, puis improbable la contre-offensive victorieuse de Joukov commencée le 5 décembre, et suivie le 8 décembre par l’attaque de Pearl Harbor qui fit entrer les Etats-Unis dans la guerre mondiale.

2. Les vertus génératrices/créatrices inhérentes à l’humanité. De même qu’il existe dans tout organisme humain adulte des cellules souches dotées des aptitudes polyvalentes (totipotentes) propres aux cellules embryonnaires, mais inactivées, de même il existe en tout être humain, en toute société humaine des vertus régénératrices, génératrices, créatrices à l’état dormant ou inhibé.

3. Les vertus de la crise. En même temps que des forces régressives ou désintégratrices, les forces génératrices créatrices s’éveillent dans la crise planétaire de l’humanité.

4. Ce à quoi se combinent les vertus du péril : “Là où croît le péril croît aussi ce qui sauve.” La chance suprême est inséparable du risque suprême.

5. L’aspiration multimillénaire de l’humanité à l’harmonie (paradis, puis utopies, puis idéologies libertaire /socialiste/communiste, puis aspirations et révoltes juvéniles des années 1960). Cette aspiration renaît dans le grouillement des initiatives multiples et dispersées qui pourront nourrir les voies réformatrices, vouées à se rejoindre dans la voie nouvelle.

L’espérance était morte. Les vieilles générations sont désabusées des faux espoirs. Les jeunes générations se désolent qu’il n’y ait plus de cause comme celle de notre résistance durant la seconde guerre mondiale. Mais notre cause portait en elle-même son contraire. Comme disait Vassili Grossman de Stalingrad, la plus grande victoire de l’humanité était en même temps sa plus grande défaite, puisque le totalitarisme stalinien en sortait vainqueur. La victoire des démocraties rétablissait du même coup leur colonialisme. Aujourd’hui, la cause est sans équivoque, sublime : il s’agit de sauver l’humanité.

L’espérance vraie sait qu’elle n’est pas certitude. C’est l’espérance non pas au meilleur des mondes, mais en un monde meilleur. L’origine est devant nous, disait Heidegger. La métamorphose serait effectivement une nouvelle origine.

Sociologue et philosophe. Né en 1921, est directeur de recherches émérite au CNRS, président de l’Agence européenne pour la culture (Unesco) et président de l’Association pour la pensée complexe. En 2009, iI a notamment publié “Edwige, l’inséparable” (Fayard). A lire également, “La Pensée tourbillonnaire – Introduction à la pensée d’”, de Jean Tellez (éditions Germina)

A LIRE AUSSI

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Point de vue Il est urgent de redéfinir un contrat social, par Sandra Enlart

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[ILS FONT AUTREMENT] 2. Vivre sans l’euro

http://tempsreel.nouvelobs.com/actualite/economie/20100918.OBS0021/ils-font-autrement-2-vivre-sans-l-euro.html

A 46 ans, Jean-François Noubel, spécialiste des monnaies libres, a décidé d’abandonner les euros.

Peut-on vivre en France avec autre chose que l’euro ? C’est le pari de Jean-François Noubel qui mène des recherches en intelligence collective et étudie les monnaies libres, c’est à dire “décentralisées, citoyennes, plurielles“. Il y a un an, il a décidé d’abandonner les euros et d’explorer d’autres systèmes monétaires.

Son constat : “Partout où l’on regarde, les problèmes de guerre, de corruption, de santé publique, d’esclavage, d’environnement, etc., ont tous un dénominateur commun : l’argent. Et l’argent est une forme de monnaie prédominante et rare. Rare car la majeure partie des gens en manque et est obligée d’entrer dans des chasses à la monnaie très dures qui incitent à des attitudes prédatrices, compétitives… M’intéresser à des monnaies qui n’attisent pas ces comportements prédateurs fait partie de mes recherches en intelligence collective”.

Plus de 5000 monnaies “dites complémentaires” à travers le monde.

Quelles sont donc ces monnaies ? On entend de plus en plus parler aujourd’hui de monnaies dites “complémentaires”. On les appelle ainsi car elles complètent le système officiel ou pallient ses défaillances: chômage, crise, spéculation, économie locale en panne… Elles se créent, en marge des monnaies officielles, à l’échelle d’une ville, d’un quartier, d’une association, d’une communauté ou même d’un Etat. Ces monnaies, qui ne sont pas illégales, prennent la forme de billets, de cartes à puce ou de lignes de crédit ou débit.

La plus ancienne, le WIR, est née en Suisse, en 1934, au cœur de la crise économique, à l’initiative d’une quinzaine d’entreprises qui voulaient pouvoir s’échanger leur produit alors même que faute d’argent le commerce était au point mort. Le principe est simple : les uns, ceux qui achètent, comptabilisent des débits envers les autres, ceux qui vendent. À l’inverse, ces derniers bénéficient de crédits envers les premiers. Ce système monétaire, est aujourd’hui utilisé par plus de 70.000 PME suisses.`

Aux Etats Unis, le Timebanking a été créé dans des quartiers défavorisés, où la population n’a pas d’argent mais du temps et s’appuie sur des échanges de services basés sur une comptabilité de débits et de crédits exprimés en heures entre individus.

En France, les SEL (système local d’échange), sont apparus en 1994 en Ariège et permettent, aujourd’hui, après des débuts difficiles, à plus de 20.000 personnes dans différents départements de procéder à des échanges de biens, de services et de savoirs. Et depuis quelques mois, deux monnaies locales sont apparues : l’Occitan à Pezenas et l’Abeille à Villeneuve-sur-Lot.

Le trueque en Argentine, le palma au Brésil, fureai kippu au Japon, une trentaine de monnaies locales, les regios, en Allemagne, les lets au Canada… Selon Bernard Lietaer , ancien haut fonctionnaire de la Banque Nationale de Belgique et initiateur, avec le philosophe et ancien conseiller à la Cour des comptes Patrick Viveret, du système SOL (monnaie solidaire), il existe aujourd’hui plus de 5000 monnaies dites “complémentaires” à travers le monde.

L’euro remplacé par l’échange, les RES, les WEs…

Dans sa région, en Provence, Jean-François Noubel utilise, lui, les RES, une monnaie locale née en Belgique il y a une quinzaine d’année et arrivée en France depuis peu. Il paye ces achats de nourriture dans un magasin bio qui fonctionne avec des RES. Pour le reste? “Soit je rencontre petit à petit des commerçants ou des entreprises qui vont accepter des monnaies libres, comme le RES ou le We, une monnaie d’échange que nous sommes en train de créer, soit je trouve une personne qui accepte d’acheter pour moi un bien en euro en échange de monnaies libres…”

Pour son logement, il échange ces compétences en Intelligence collective et sur les monnaies libres : “La maison que je vais habiter va être louée par les gens avec qui je travaille”. Dans quelques semaines, il fermera son compte en banque.

Jérôme Blanc, maître de conférence en économie à l’Université Lumière Lyon2, spécialiste des monnaies parallèles, estime que “s’il existe de plus en plus d’adhérents à des systèmes de monnaies sociales, locales, etc,. Il est difficile, pour l’instant, de vivre durablement sans euro. Ce qui fonde le succès d’une monnaie: c’est la confiance. Or la confiance dans la monnaie est lente et difficile à construire.”

“Quand on démarre quelque chose, on se prend toujours les écueils donc je pense que c’est un chemin difficile que j’ai choisi, mais qui va se faire étape par étape, répond Jean-François Noubel. C’est un principe d’essaimage, de plus en plus de gens vont rentrer dans ce cercle économique, c’est comme cela que ca va se passer.” Rendez-vous dans un an.

cdurable.info, David Naulin, le 24 décembre 2010

En librairie le 6 janvier 2011

Hervé Kempf : l’oligarchie ça suffit, vive la démocratie

Après Comment les riches détruisent la planète et Pour sauver la planète, sortez du capitalisme, Hervé Kempf achève sa trilogie par un essai analysant la crise de la démocratie au regard de la crise écologique et sociale.

“Nous sommes entrés dans un système oligarchique qui n’a d’autre ressort que l’avidité, d’autre idéal que le conservatisme, d’autre rêve que la technologie”

Sommes-nous en dictature ? Non. Sommes-nous en démocratie ? Non plus. Les puissances d’argent ont acquis une influence démesurée, les grands médias sont contrôlés par les intérêts capitalistes, les lobbies décident des lois en coulisses, les libertés sont jour après jour entamées. Dans tous les pays occidentaux, la démocratie est attaquée par une caste. En réalité, nous sommes entrés dans un régime oligarchique, cette forme politique conçue par les Grecs anciens et qu’ont oubliée les politologues : la domination d’une petite classe de puissants qui discutent entre pairs et imposent ensuite leurs décisions à l’ensemble des citoyens.

Si nous voulons répondre aux défis du XXIe siècle, il faut revenir en démocratie : cela suppose de reconnaître l’oligarchie pour ce qu’elle est, un régime qui vise à maintenir les privilèges des riches au mépris des urgences sociales et écologiques.

Car la crise écologique et la mondialisation rebattent les cartes de notre culture politique : l’Occident doit apprendre à partager le monde avec les autres habitants de la planète. Il n’y parviendra qu’en sortant du régime oligarchique pour réinventer une démocratie vivante. Si nous échouons à aller vers la Cité mondiale, guidés par le souci de l’équilibre écologique, les oligarques nous entraîneront dans la violence et l’autoritarisme.

Au terme de ce récit précisément documenté mais toujours vivant, le lecteur ne verra plus la politique de la même façon.

Références : l’oligarchie ça suffit, vive la démocratie de Hervé Kempf – Editeur : Seuil – Date de publication : 6 janvier 2011 – EAN13 : 9782021028881 – Prix public : 14 €

Comment les riches détruisent la planète et Pour sauver la planète, sortez du capitalisme, les précédents ouvrages d’Hervé Kempf, ont rencontré un important succès. Ils ont été traduits dans de nombreuses langues. L’intérêt soutenu qu’ils continuent de susciter en fait désormais des références de l’écologie politique.

“Nous sommes entrés dans un système oligarchique qui n’a d’autre ressort que l’avidité, d’autre idéal que le conservatisme, d’autre rêve que la technologie”

Voici un extrait de l’entretien avec Hervé Kempf réalisé par Thibaut Monnier publié dans Financité de décembre 2010.

Financité : En quoi la finance est-elle liée à la crise écologique ?

Hervé Kempf : Le développement extraordinaire de la spéculation financière depuis une trentaine d’années s’est traduit par une destruction massive de l’environnement et un creusement considérable des inégalités. Le résultat est qu’aujourd’hui une minorité gaspille les ressources aux dépens de l’intérêt général et projette un modèle de surconsommation qui imprègne toute notre culture. Le confort dans lequel nous vivons en Occident exerce une pression énorme sur l’environnement, et se présente comme un modèle insoutenable pour le reste du monde.

Financité : La spéculation financière est donc responsable de la détérioration de l’environnement ?

Hervé Kempf : Directement et indirectement, oui. Il faut rappeler aussi que les puissances d’argent ont acquis une énorme influence sur le système politique et déterminent les règles du système économique et beaucoup de lois. La délibération démocratique, telle que tous ont voix égale au débat, est très largement limitée par des médias qui sont contrôlés par ces grandes puissances capitalistes.

Financité : Nous ne sommes plus en démocratie ?

Hervé Kempf : La démocratie est extrêmement affaiblie, au point que l’on peut penser que l’on est entré dans un régime oligarchique, cette forme politique conçue par les Grecs antiques et qu’ont oubliée les politologues : la domination d’une petite classe de puissants qui discutent entre pairs et imposent ensuite leurs décisions à l’ensemble des citoyens.

Financité : Cette évolution est-elle réversible ?

Hervé Kempf : J’espère que oui, mais cela suppose une transformation profonde du système de pouvoir, mais aussi de la réflexion politique. Pour commencer, il faut prendre conscience de la situation, ce qui est le premier pas vers le changement. De même qu’une large part de la population a pris conscience, depuis une dizaine d’années, de la gravité de la crise écologique, et, depuis quelques années, de la montée rapide des inégalités. De même il nous faut comprendre que le régime politique est en train de changer et prendre conscience du fait que la démocratie n’est pas acquise ad aeternam. Cette découverte implique aussi de reconnaître la culture matérielle dans laquelle le capitalisme nous a enfermés : l’oligarchie s’est développée en associant le prestige et la valeur humaine à l’argent et à l’accumulation d’objets. Conditionnés notamment par la publicité, les individus se retrouvent en proie à une rivalité ostentatoire qui pousse à la surconsommation et à la compétition : celui qui a le plus d’argent est le mieux considéré, quelle que soit la façon dont il a acquis cette fortune. De ce point de vue, le contrôle des médias et de la publicité est un pilier du système oligarchique, non seulement pour contrôler le débat politique, mais aussi pour définir le système de valeurs de l’époque.

Financité : Comment renverser la situation à l’heure où l’iPhone, par exemple, se vend par millions ?

Hervé Kempf : Il ne sert à rien de se mettre la tête dans le sable : rester passifs – ou prisonniers de la culture de la consommation matérielle – aggravera la situation, parce que la crise écologique existe et empire en ce moment même. Les trois dernières générations, nos parents, nous, nos enfants, nous vivons ce moment historique où l’humanité rencontre les limites de la planète. Depuis les origines, l’aventure humaine s’est développée dans une nature dont les ressources semblaient incommensurables. Aujourd’hui, la biosphère est limitée et il faut absolument changer notre comportement pour enrayer sa dégradation. Si l’on manque cette transition vers le nouveau monde, vers une société écologique et équitable, on risque d’aller vers le chaos, c’est-à-dire vers des épidémies, un changement climatique incontrôlable, des querelles terribles pour l’accès aux ressources. Et si nous ne parvenons pas à revenir à des formes démocratiques de choix collectif, l’oligarchie poursuivra sa tendance vers un régime de plus en plus autoritaire. À nous de savoir vers où nous voulons aller : le nouveau monde ou l’asservissement.

Vous pouvez retrouvez l’intégralité de cet entretien en page 9 de Financité disponible au format PDF en cliquant ici.

lemonde.fr, Hervé Kempf, le 28 décembre 2010

http://abonnes.lemonde.fr/idees/article/2010/12/28/transition-optimiste_1458454_3232.html

A suivre le courant des affaires du monde, on pourrait croire que, finalement, tout ne va pas si mal. Oui, c’est la crise, il y a des guerres, des chômeurs, des tensions – mais cela a toujours eu lieu, non ? Et tout pourrait continuer de ce pas, grosso modo. Le discours des écologistes est radicalement différent. Ils affirment que, derrière le déroulement usuel des événements, s’approfondissent les fissures qui, transformées en fractures, peuvent mener à la débâcle de la civilisation. Qu’avec le pic pétrolier, notre société fondée sur l’abondance énergétique va rapidement découvrir la restriction, tandis que le changement climatique, par la transformation rapide de la biosphère qu’il prépare, va déstabiliser le système économique.

On comprend que ce catastrophisme assumé soit refoulé par l’idéologie dominante, puisqu’il en dresse le constat d’échec. Mais une autre raison du refoulement est qu’une prévision présentée sous le mode de la fatalité est paralysante. Les écologistes ne parviennent pas encore à proposer une vision positive. Certes, on observe énormément de propositions, d’initiatives et de démarches préparant une façon de vivre collectivement qui permettrait d’éviter la catastrophe – ou de s’y adapter. Mais elles sont disséminées, parcellaires, et donc presque invisibles. Il faut une vision commune et, sans doute, une méthode.

C’est à ce manque que pallie en partie le Manuel de transition, écrit par Rob Hopkins (coédition Silence et Ecosociété, 216 p., 20 €), et qui suscite un intérêt justifié dans le landerneau écologiste. Hopkins a lancé, en 2006, à Totnes, en Angleterre, le réseau des “villes en transition”. Il s’agit de s’organiser en communauté pour mettre en oeuvre la transition vers une économie sobre. La transition comporte un “plan de descente énergétique”, la baisse de la consommation d’énergie étant la priorité pour s’adapter aux conditions nouvelles. Le moyen, outre la sobriété matérielle, en est de relocaliser au maximum les activités : il ne s’agit pas d’être totalement autonome, mais de limiter la dépendance aux importations lointaines.

Plusieurs idées rendent attractive la démarche de la transition. Elle ne rejette pas la crise écologique vers les générations futures, mais affirme qu’elle est déjà là, et qu’on n’échappera pas à plusieurs de ses conséquences, même s’il est vital de la limiter. Catastrophiste dans l’analyse, elle est positive dans l’action, force de proposition et de réalisation. Elle ne s’en remet pas à l’individu isolé et impuissant ni à l’Etat lointain et souvent démuni, mais à la communauté agissant collectivement, sur son terrain. Elle est… optimiste !

http://www.sudouest.fr/2010/12/22/entendue-mais-pas-suffisamment-ecoutee-273348-662.php

Bassin d’Arcachon écologie « entendue, mais pas suffisamment écoutée »

L’association Bassin d’Arcachon écologie a été très active en 2010, notamment sur le dossier du futur pôle de santé qui ouvrira en 2012 à La Teste-de-Buch.

Voilà presque vingt ans que l’association Bassin d’Arcachon écologie (BAE) travaille sur les dossiers environnementaux de la Petite Mer. Jeudi soir, elle dressait le bilan de l’année 2011.

1 Comment travaille l’association ?

Le bénévolat est aussi un sacrifice. Forte d’une grosse centaine de membres, BAE travaille sur des dossiers aussi sensibles que complexes. « Au sein du bureau, nous échangeons des mails tous les jours, explique Françoise Branger la présidente. Il n’y a ni vacances ni jours fériés. Certains membres de BAE sont spécialisés en droit. D’autres ont en main ponctuellement certains dossiers. On essaie de travailler sur les plus urgents. On est toujours sur la brèche. »

La reconnaissance a son revers. Peu à peu depuis 1989, BAE a gagné une réelle légitimité auprès des autorités du Bassin. Du coup, l’association est invitée dans bien des instances. Elle siège au conseil de développement du Pays du bassin d’Arcachon et Val de l’Eyre. Elle participe au comité de suivi du schéma de mise en valeur de la mer, au comité de concertation pour le projet de Parc naturel marin, collabore aux réflexions pour la gestion intégrée des zones côtières lancées par le Département. BAE est aussi membre du conseil de gestion de l’île aux Oiseaux et du comité de gestion des domaines de Certes et Graveyron…

2 Entendue sur le pôle de santé

« Nous sommes parfois écoutés, raconte Françoise Branger, mais pas toujours assez. Si nous l’avions été sur le futur pôle de santé, lorsque nous nous sommes exprimé au moment de l’enquête publique, nous n’aurions pas eu besoin de faire des recours. » Résultat, BAE a été au centre d’une polémique déclenchée par Yves Foulon, président du conseil d’administration de l’hôpital et maire UMP d’Arcachon qui avait jugé ce recours sur le permis « irresponsable ».

« Il fallait absolument préserver le corridor écologique sur ce site inondable et écosensible très proche du canal des Landes, insiste Françoise Branger. Les élus parlent d’environnement, mais les faits sont souvent loin des discours. Ce corridor était identifié par les services de l’état et il n’était pas respecté par ce projet qui aggravait les risques d’inondation et posait problème par rapport à la biodiversité. Notre recours a fait prendre conscience de ces risques. »

Ce fut du travail : « Il y a eu deux mois et demi de négociation, avec des visites sur site pour arriver à un texte consensuel signé par tous. Le projet a été modifié dans le bon sens, nous avons retiré notre recours. » Mais la pression fut forte. « Nous avons été comme souvent stigmatisés, mais sachez que nous avons aussi été soutenus par nombre de gens. Nous avons recueilli de nouvelles adhésions, reçu des dons et des messages d’encouragement parce que beaucoup savaient que la zone était inondable. »

3 Le respect des continuités

Autre sujet qui tient à cœur de l’association, le respect des trames bleues et vertes. « Il s’agit du respect des continuités écologiques, c’est-à-dire de faire en sorte que les habitats des animaux soient reliés entre eux pour que les animaux se déplacent. Et ces continuités sont de plus en plus menacées. » Françoise Branger cite le futur pôle de santé, mais aussi les projets immobiliers dans la forêt testerine. « Un permis de construire a été accordé à une maison sur un terrain qui coupe en deux un site Natura 2000 et a des conséquences dramatiques sur la faune. Nous contestons ce permis au tribunal administratif. Il y a aussi le projet d’extension du golf qui est dans les cartons et qui menace aussi une continuité écologique pourtant identifiée par les services de l’état. Seulement voilà, l’état repère des choses mais ça ne l’empêche pas ensuite de donner un avis favorable. Comme pour le pôle de santé. »

BAE s’est aussi emparé du dossier du photovoltaïque. « Je ne comprends pas que l’on défriche des hectares de forêt pour planter des panneaux alors que beaucoup de zones industrielles en sont dépourvues. Je vous cite l’exemple de la centrale solaire de Salles-Belin-Béliet. On va défricher la forêt pour cette centrale alors même qu’il n’y a pas un panneau sur Sylva 21, la zone artisanale. L’état préconise pourtant le contraire de ce qui est finalement fait. »

http://www.rue89.com/planete89/2010/12/21/industrie-chimique-et-cancers-le-cercle-infernal-181646

Industrie chimique et cancers, le cercle infernal

Dow Chemical, BASF, Bayer, Monsanto, Dupont … Ces géants de l’industrie chimique, à l’origine de nombreux cancers, fabriquent aussi les traitements pour ces mêmes maladies. Le documentaire « The Idiot Cycle » décortique ces liens. Rencontre avec la réalisatrice franco-hispano-canadienne Emmanuelle Schick-Garcia.

Le pire est à venir, craint la réalisatrice, alors que ces compagnies partent désormais à l’assaut des biotechnologies, nous rejouant le mythe du progrès déjà vendu avec le plastique… (Voir la bande-annonce)

Projeté dans de nombreux festivals, ce film autoproduit -et le site dédié- propose des actions en vue de limiter l’exposition aux produits cancérigènes. Rencontre avec une femme qui sait que chacun d’entre nous peut refuser de prendre part à ce cercle absurde.

Christelle Destombes : Qu’est-ce qui a déclenché ce travail ?

Emmanuelle Schick-Garcia : C’est le cancer de ma mère. Elle avait 49 ans, ne buvait pas, ne fumait pas, faisait du sport… A l’époque, j’étais à l’école de cinéma et ma sœur en médecine, elle est devenue docteure et j’ai fait ce film.

La moitié de mes amis ont perdu leurs parents d’un cancer et j’avais aussi dans mon entourage des amis atteints très jeunes : l’un est mort d’un cancer de la langue à 22 ans, l’autre d’un cancer à l’estomac… C’est ce qui a déclenché le film.

Pendant combien de temps avez-vous fait des recherches ?

Près de dix ans. Il y a sept ans, j’ai commencé à lire des études scientifiques, à vérifier qui les faisait et avec quel argent, qui finançait les associations et les universités… Les trois dernières années, j’ai vraiment plongé dans la préparation du film.

Au départ, je me suis préoccupée des causes du cancer, je n’ai pas commencé l’enquête en me disant : « Les gens qui produisent des cancérigènes sont les mêmes que ceux qui font les traitements, et c’est la raison pour laquelle on ne nous parle pas des causes du cancer. »

On dit toujours qu’il y a d’énormes doutes sur les causes des cancers, alors que 15% seulement sont héréditaires. Et il y a une grande confusion chez les gens : « mutation génétique » ne signifie pas « héréditaire », elle peut être induite par le fait de respirer du benzène et transmise à un enfant sans que ce soit héréditaire. Idem pour les dioxines, qui passent la barrière du fœtus. Mais les docteurs sont là pour traiter la maladie, ils n’abordent pas les causes du cancer.

Vous pensez qu’il n’y a pas assez de recherches scientifiques ?

En 1998, on répertoriait 18 millions de produits chimiques, pas forcément commercialisés. Aujourd’hui, il y en a 50 millions dont 100 000 utilisés quotidiennement. Ne pas faire de tests sur ces produits carcinogènes n’a aucun sens. Faire de vraies études sur ces produits prend trois ans et coûte 2 millions de dollars…

Ce n’est rien comparé au coût payé par la société pour nettoyer, dépolluer et traiter les gens qui ont des cancers ! Mais ce n’est pas intéressant pour les hommes d’affaires.

En France, la compagnie qui a produit l’amiante est aussi celle qui dépollue : ils sont gagnants économiquement et, de plus, ils ressemblent à des héros parce qu’ils trouvent une solution à un problème qu’ils ont posé… Pour le film, on a rencontré la fondation Ramazzini, le seul laboratoire au monde à faire des tests extrêmement pointus.

Ils attendent la fin de vie du rat, contrairement à d’autres qui tuent les rats à l’âge de 3 ans. Ils regardent tous les organes, pas seulement le foie ou le cerveau. Et ils sont indépendants, financés par les citoyens. Les compagnies sont poussées par la compétition, elles veulent être les premières sur les marchés, les premières à breveter… D’où leur peu d’intérêt pour les études. Les gouvernements devraient imposer des tests de trois ans.

Vous dénoncez également le lobbying exercé par les industriels dans votre film…

En 1971, le ministère de la Justice américain a dit aux industriels qu’il fallait qu’ils agissent avant que l’opinion publique ne se tourne contre eux. Il y avait la guerre du Vietnam, la Corée et Dow Chemical fabriquait des armes pour le gouvernement américain, gérait l’extension d’une centrale nucléaire à Rocky Flat… Cet homme a indiqué quels leviers d’opinion utiliser : chercheurs, journalistes, académiciens.

On voit ce que ça donne : les universités financées par ces compagnies, les chercheurs consultants dans les entreprises, les journalistes qui copient les communiqués de presse mot pour mot. C’est une telle corruption invisible, car tout le monde a l’impression de vivre dans une démocratie, mais il y a de réels conflits d’intérêt et il faut décoder l’information.

Le lobbying qui se fait à Bruxelles participe du même schéma ; avant, il y avait 27 Etats, c’était vraiment démocratique. Maintenant, une personne décide pour le continent. Les lobbyistes ne mettent la pression que sur une ou deux personnes, c’est beaucoup plus intéressant pour eux, y compris financièrement.

Vous avez essayé de rencontrer les industriels…

On a beaucoup parlé aux porte-parole d’associations dont les compagnies sont membres. Pour le reste, ils ont refusé les demandes d’interview… Ils ont leurs journalistes préférés, leurs émissions de télé préférées où ils savent qu’ils ne seront pas inquiétés.

Nous avons interviewé Chantal Jouanno, ministre du gouvernement Fillon, mais on ne l’a pas mise dans le film, car les politiciens disent toujours la même chose : « Si on voit un problème, on va agir. » Mais il fallait agir il y a vingt ans !

Et c’est difficile pour les élus : les hommes politiques de gauche comme de droite sont subventionnés par des hommes d’affaires. Surtout au Canada et aux Etats-Unis, où leur soutien est nécessaire pour faire une campagne électorale et être élus.

Vous êtes engagée personnellement ?

Depuis petite. Un des amis de mon père était le fondateur de Greenpeace, Bob Hunter, mort d’un cancer justement. J’ai grandi à Vancouver dans une ambiance très engagée : il y avait Greenpeace, Adbusters, SeaS hepherd. Même à l’école, les professeurs nous parlaient de pollution.

La première manif que j’ai faite, j’avais 11 ans, c’était contre McDonald qui utilisait des polystyrènes extrudés (styrofoam).

Ensuite, j’ai ramassé des feuilles chez mes voisins pour envoyer de l’argent contre la déforestation en Amazonie… Mais je me suis aperçue que les associations pouvaient prendre de l’argent sale ou se dévoyer en vendant des objets (WWF met son logo sur des casseroles ! ), alors j’ai préféré m’éloigner et rester indépendante. Et changer moi-même ma façon de vivre, mes amis et focaliser mes moyens sur des films qui sont complètement indépendants.

Et au quotidien ?

Je n’ai plus de voiture depuis six ans, je n’ai plus de télé, je mange bio, je ne porte pas de maquillage, je ne bois pas de café… On pense que ce sont de grands changements, mais en fait c’est juste une modification des habitudes inculquées par la publicité. Consommer tous ces trucs ne nous rend pas plus heureux. C’est plus important de réfléchir à ses choix, chacun à son niveau : est-ce que j’ai vraiment besoin d’une grande maison à deux heures de distance de mon travail ?

Vous êtes pessimiste après ce documentaire ?

Un peu, les choses sont pires que ce que je pensais. En même temps, je suis optimiste : j’ai fait des changements, je veux faire des choses pour l’avenir, pour que d’autres personnes n’aient pas le cancer à 22 ans. Après tout, perdre une voiture, on ne s’en rend plus compte au bout d’une semaine. Alors que les personnes qu’on aime et qu’on a perdues, on y pense tous les jours. Il faut rétablir le sens des priorités.

Depuis que le film est sorti, je rencontre beaucoup de gens exceptionnels, qui font des choses dans leur village, qui dépensent leur temps et leur énergie, et ça me rassure. Ils n’ont pas besoin d’être applaudis comme Bill Gates, d’avoir leur photo dans le journal, ils le font pour les gens qu’ils aiment, leurs voisins, leur famille. C’est de ces gens-là dont on devrait parler.

Un jour j’ai rencontré une grand-mère de 83 ans qui, après avoir vu un film sur les produits ménagers, était retournée à sa façon traditionnelle de faire : couper de la lavande, la mettre en sachets. Elle avait arrêté d’acheter des lessives au supermarché. A son âge, elle est encore curieuse, intéressée et elle agit. Franchement, n’importe qui peut le faire, plutôt que de se préoccuper du shopping du jour.

En partenariat avec Minorités

► Interview réalisée pour le magazine Le Nouveau Consommateur n°37

A lire aussi sur Rue89 et sur Eco89

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► Le site du film

► Le site de la revue Minorités

http://www.bastamag.net/article1354.html

Cancún, un accord à tout prix

Ils n’attendaient rien de Cancún ou si peu. L’enjeu pour les participants était de sauver un processus de négociations plombé un an plus tôt à Copenhague. Dès lors, tout valait mieux que l’absence d’accord. C’est donc dans une ambiance survoltée, ou plutôt théâtrale, que 193 pays – à l’exception de la Bolivie – se sont mis d’accord dans les dernières heures sur un texte qui ne fait qu’entériner Copenhague. Déroulé en cinq actes.

Chez tous les négociateurs la crainte était forte de partir de Cancún sans accord. Le fiasco de la conférence de Copenhague en décembre 2009 résonnait encore dans toutes les têtes. Paul Watkinson, chef de la délégation française dans les négociations climatiques, témoigne qu’« après Copenhague, le risque était très élevé de s’enfermer dans Cancún avec un deuxième échec ». Mais les séances plénières qui se déroulent dans la dernière nuit des négociations, du 10 au 11 décembre, vont donner le ton : tout vaut mieux que l’absence d’accord.

Alors que l’ensemble des participants ont dans leurs mains les dernières versions des textes (à lire en anglais ici et ici), ils accueillent sous une salve d’applaudissements Patricia Espinosa, la présidente de la Conférence. Il faut voir là, selon Pierre Radanne, président de l’association 4D, « la reconnaissance de la méthode mexicaine par l’engagement à écouter jusqu’au bout le point de vue de chacun et à gérer l’information et les négociations dans la transparence la plus grande ».

À ce moment-là pour l’assemblée présente, le processus de cette conférence est déjà une première victoire. « Le rôle des Nations unies et le multilatéralisme sortent renforcés de Cancún », se réjouit ainsi Paul Watkinson. Dans ces conditions, les critiques à cette heure avancée de la nuit sont malvenues dans l’enceinte onusienne. Et lorsque la Bolivie intervient en premier par la voix de Pablo Solon pour exprimer ses craintes sur l’accord en voie d’être conclu, c’est un silence glacial qui ponctue son discours.

Acte 1, une unité de façade

Critiquant l’objectif trop faible d’une augmentation des températures limitée à 2°C, l’absence d’engagement contraignant des pays industrialisés en termes de réduction d’émissions, l’inconnue sur les sources de financement du fonds d’adaptation au changement climatique, la Bolivie conclut par son rejet du document. Au sein du Moon Palace, l’hôtel de luxe qui accueille la conférence, l’isolement de la Bolivie va atteindre des sommets. Dans la foulée de son intervention, tous les pays, du Nord au Sud, expriment leur soutien aux deux textes. « Paquet équilibré », « engagements », « pragmatisme », reviennent tour à tour dans les discours du Lesotho, du Kenya, du Pérou, de la Suisse, de l’Union européenne, du Sénégal, des Maldives… Emblématique : les discours des États-Unis et de l’Arabie Saoudite, ambassadeurs en chef du tout pétrole, sont noyés sous les applaudissements. Même le Japon, qui avait douché les espoirs en annonçant son refus de s’engager dans une seconde période du Protocole de Kyoto, est acclamé lorsqu’il se range derrière le texte proposé. La Norvège joue enfin aux conciliateurs expliquant que « beaucoup partagent les préoccupations de la Bolivie, mais que celles-ci pourront être traitées dans les années à venir ». Nul besoin ainsi de s’en faire puisque « ce n’est pas l’accord final mais une étape majeure dans la bonne direction ».

Acte 2, repousser à plus tard

Étrangement, cette « bonne direction » saluée par l’ensemble des parties, à l’exception de la Bolivie, ressemble à s’y méprendre à « l’accord de Copenhague » tant décrié un an plus tôt. « Le résultat est un “Cancún-hagen” qui menace la vie du protocole de Kyoto », déplore Ricardo Navarro des Amis de la terre du Salvador. Alors que le protocole de Kyoto est le seul outil juridique contraignant qui limite les émissions de gaz à effet de serre (GES) et que son premier cycle d’engagements prend fin en 2012, aucun calendrier n’a été fixé pour renouveler les objectifs de réduction des pays industrialisés. Libre également aux pays de choisir l’année de référence pour les calculs de leurs engagements. « En ce sens, relève l’association altermondialiste Attac, l’accord de Cancún se révèle être le prolongement juridique du texte de Copenhague ».

Prière de ne pas jouer aux oiseaux de mauvaise augure explique t-on du côté de la délégation française. « Nous n’avons pas tué ni abandonné Kyoto à Cancún, martèle Paul Watkinson. D’ici la prochaine conférence des parties à Durban en décembre 2011, il nous faut réussir à associer la Russie et le Japon à ce cadre. » Rendez-vous donc dans un an. Les populations affectées par le changement climatique, elles, attendront.

Acte 3, le déluge

Après la vague climatosceptique qui s’est abattue en 2010, le texte adopté à Cancún apporte une reconnaissance des travaux scientifiques menés par les membres du GIEC, le Groupe d’Experts Intergouvernemental sur l’Évolution du Climat. Le texte prévoit en effet de revoir « périodiquement » les objectifs à long terme – la limite est fixée dans le texte à une augmentation de 2°C – en fonction des connaissances scientifiques et en particulier des rapports du GIEC, avec la possibilité de renforcer cet objectif à 1,5°C.

Cette référence aux 2°C ne s’appuie néanmoins sur aucun objectif chiffré en matière de réduction des émissions. Et c’est là que le bât blesse ! Quant à la référence aux pays industrialisés devant réduire leurs émissions de 25 à 40% d’ici à 2020 par rapport à 1990, elle n’implique pas les États-Unis, ces derniers n’étant pas signataires du protocole de Kyoto. La conclusion de Ricardo Navarro est sans appel, « l’accord de Cancún menace la vie de l’humanité car si ses résultats sont mis en œuvre, nous vivrons d’ici à la fin du siècle une augmentation mondiale des températures de 5°C rendant la Terre inhabitable ».

Difficile dès lors de se laisser bercer par les paroles de Nathalie Kosciusko-Morizet, ministre de l’Écologie, qui voit à Cancún « une avancée importante ». Comme le rappelle l’ONG Greenpeace, « elle n’a pas voulu s’associer à ses homologues européens (espagnol et portugais) qui ont annoncé à Cancún leur soutien au passage de 20% à 30% de l’objectif européen de réduction des émissions d’ici à 2020. La France, par la voix de NKM, a choisi de freiner les ambitions climatiques de l’Europe. »

Acte 4, un accord vidé de sa substance

Et si l’accord issu de Cancún n’était finalement qu’un joli paquet cadeau avec une boîte presque vide ? C’est l’interrogation portée par Sébastien Blavier du Réseau Action Climat-France (RAC). Certes, un fonds vert pour aider les pays les plus vulnérables aux changements climatiques a été créé. « Un point positif en terme de solidarité internationale, note à ce sujet Anne Chetaille du Groupe de recherche et d’échanges technologiques Gret car la gouvernance de ce fonds sera équitablement répartie entre pays développés et en développement  ». Mais quid du financement ? « Nous n’avons pas dit pour le moment d’où viendrait l’argent, reconnaît Paul Watkinson. Mais l’objectif est là, mobiliser au moins 100 milliards de dollars par an à partir de 2020 ». Et de proposer d’« en parler dans le cadre du G8-G20 lors de la présidence française en 2011 ».

De quoi faire grincer des dents l’association Attac déjà en rogne de voir la Banque mondiale servir d’administratrice intérimaire pour le Fonds vert durant trois ans. Alors qu’aucun financement public nouveau n’a été retenu, les taxes sur le transport maritime et aérien ayant été rejetées, la majorité des financements pourrait venir des marchés du carbone. À ce titre, le rapport Quai des Brumes du RAC-France vient jouer les trouble-fêtes en montrant comment l’aide française déjà promise il y a un an à Copenhague est « artificiellement gonflée ». Pour le moment, un fonds existe mais sans rien à partager.

Acte 5, pas de voix au chapitre pour les populations concernées

Réduire la déforestation était l’un des objectifs visés par Cancún. Le système de compensation pour lutter contre la déforestation est désormais officiellement mis en place. L’idée consiste à amener les pays qui abritent de précieuses forêts tropicales à éviter de les couper et à les protéger, en leur versant des compensations financières. Le texte pose ainsi l’objectif de « ralentir, arrêter et inverser la perte du couvert forestier », à l’origine de 15 à 20% des émissions mondiales de GES. Là encore le financement n’est pas précisé, même si la possibilité d’utiliser le marché du carbone pour financer le mécanisme est pour le moment éludée au grand dam des industriels.

Dans le texte final, ce sont aussi les populations autochtones et les communautés locales vivant des forêts qui ont été évincées. Leurs représentants exigeaient que le texte contienne une « clause de sauvegarde » qui impose « le consentement libre, préalable, et informé » des communautés autochtones à la mise en œuvre de mesures pour lutter contre la déforestation. Au bout du compte, l’accord prévoit seulement « la participation » des parties impliquées, dont les populations autochtones, dans la gestion de la forêt mais avec des mécanismes de contrôle plutôt faibles.

Finalement, entre les deux mondes, celui du Moon Palace et celui de la rue, le fossé semble chaque jour s’agrandir. Entre les deux, la Bolivie, pointée d’un côté comme l’idéologue bloquant les négociations, est de l’autre perçue comme la voix des mouvements sociaux. D’ici à Durban en 2011, prochaine conférence des Nations unies, les négociateurs vont reprendre leurs négociations, les ONG leur lobbying, heureux que le processus onusien puisse poursuivre sa route. Un processus en vie oui, mais un processus toujours plus affaibli.

lemonde.fr, Marie-Béatrice Baudet, le 20 décembre 2010

Qui veut la peau des emplois du Grenelle de l’environnement ?

Depuis quelques jours, c’est une série noire pour la croissance verte. Vendredi, 17 décembre, First Solar, le fabricant américain de panneaux solaires, et EDF ont annoncé le gel de leur projet d’usine à Bordeaux et des 400 emplois immédiats à la clé.

Motif ? La décision du gouvernement de suspendre pour trois mois l’obligation faite à EDF de racheter l’électricité aux conditions tarifaires actuelles. Un moratoire qui, selon les deux entreprises, brouille encore les perspectives de la création d’une filière photovoltaïque au sein de l’Hexagone.

La même semaine, on apprenait aussi la possible révision à la baisse des ambitions françaises en matière de parcs éoliens offshore – un marché de 10 milliards d’euros. Les pouvoirs publics tergiversent sur le montant de l’appel d’offres à lancer, laissant industriels et communes du littoral dans l’incertitude.

DES SIGNAUX NÉGATIFS

Ces deux signaux négatifs suivent de près la mise en ligne mi-décembre d’un document de travail de la direction générale du Trésor, intitulé “Impacts macroéconomiques du Grenelle de l’environnement”, dont les conclusions firent l’effet d’une petite bombe : si dans les cinq années à venir, les investissements verts devraient doper croissance et marché du travail, en revanche, sur le long terme, c’est la chronique d’une catastrophe annoncée : la hausse des prélèvements obligatoires nécessaires au financement des projets aurait un effet récessif et le Grenelle entraînerait même des pertes nettes d’emplois en 2023.

Une tout autre musique que celle jouée en juin 2009 par les experts du Boston Consulting Group (BCG), cabinet international de conseil en stratégie, qui pronostiquait “la création de plus de 600 000 emplois en moyenne sur la période 2009-2020, principalement dans les secteurs du bâtiment, des infrastructures et des énergies renouvelables“. Leur rapport commandé et payé par Jean-Louis Borloo, alors ministre de l’écologie, avait été mis en avant le 22 juin 2009 par Nicolas Sarkozy, dans son discours prononcé devant le Congrès, à Versailles : “Je veux dire à ceux qui trouvaient que le Grenelle de l’environnement coûtait trop cher que c’est la dépense la plus rentable que l’on puisse imaginer. Elle va créer 600 000 emplois.”

Que s’est-il passé en six mois ? Quels prévisionnistes croire ? Que se cache-t-il derrière ces bagarres de chiffres et d’annonces ?

UNE BATAILLE INTERNE AU GOUVERNEMENT

Nathalie Kosciusko-Morizet, la nouvelle ministre de l’écologie, a immédiatement réagi à la publication de l’étude du Trésor : “un regard très insuffisant et très tronqué sur ce qu’est le Grenelle” ; “ces économistes ne l’analysent qu’avec des lunettes qui sont celles de l’ancien monde. Leur point de vue est inadapté.”

En clair, il s’agissait de faire front. En octobre 2007, lors de l’adoption du Grenelle, l’élan vert était réel. Mais depuis, la crise économique s’est installée et l’urgence sociale s’est substituée à l’urgence écologique. La taxe carbone a été abandonnée et comme le déclarait M. Sarkozy, le 6 mars, au Salon de l’agriculture de Paris, “l’environnement, ça commence à bien faire”.

La ministre évolue donc en terrain miné. L’étude du Trésor la met en position de faiblesse mais renforce en revanche le point de vue des argentiers du gouvernement tenus par un objectif de réduction du déficit public à 6 % du produit intérieur brut (PIB). Les investissements ont intérêt à être rentables.

UN COUP MONTÉ ?

Contactés, les auteurs de l’étude du Trésor ont répondu par mail “qu’ils avaient reçu pour consigne de ne pas répondre aux sollicitations des journalistes pour le moment”. A Bercy, on indique simplement “que le document du Trésor n’engage que ses auteurs et qu’il n’a absolument pas été validé par le ministère de l’économie”. Ces réponses ne satisfont guère Michèle Pappalardo, commissaire générale au développement durable, rattachée au ministère de l’écologie : “L’étude a été mise en ligne par surprise. Nous avions exprimé des critiques vis-à-vis de la méthode et des hypothèses retenues, expliquant que nous n’étions pas favorables à une publication. Nous n’avons pas été entendus. Les six économistes qui ont rédigé ce travail sont maintenant présentés comme des francs-tireurs. Mais la méthode utilisée n’est guère généreuse… “

Pour Géraud Guibert, animateur du pôle écologique au Parti socialiste, c’est clairement “une opération téléguidée, destinée à améliorer la position de Bercy lors des arbitrages budgétaires interministériels”.

LE JEU PÉRILLEUX DES PRÉVISIONS

Lors de sa sortie en juin 2009, l’étude du BCG avait fait l’objet de critiques de la part de nombre d’experts : prix du baril du pétrole retenu (65 euros) ; non prise en compte des réajustements budgétaires des ménages désireux de consacrer une partie de leur budget à l’isolation de leur résidence ; etc.

Le travail des économistes du Trésor n’échappe pas au jugement de leurs pairs. “L’exercice, tout à fait sérieux, a été conduit à l’aide du modèle macroéconomique Trésor-Insee Mésange qui étudie le choc produit sur l’activité par 450 milliards d’euros d’investissements verts, constate Mathieu Plane, économiste à l’Observatoire français des conjonctures économiques (OFCE). Mais leur approche est trop comptable puisqu’elle ne prend pas en compte les effets de croissance endogène. On peut en effet imaginer que si la France se montre pionnière et volontariste en matière de technologies vertes, nos entreprises seront plus compétitives et pourront à terme exporter leur savoir-faire et leurs produits. Ce reproche est d’autant plus évident que les auteurs de l’étude en conviennent en préambule de leur rapport…”

Yannick Llhorty, chercheur associé au Centre d’études de l’emploi, se montre plus expéditif : “Le gouvernement a déjà du mal à donner sa prévision de croissance pour 2011, alors comment voulez-vous établir des projections pour 2050 comme le font les six économistes du Trésor ? A dix ans, on peut sans trop de risques définir l’âge moyen des salariés français ou la part des femmes dans la vie active… Mais annoncer l’effet sur l’emploi d’une économie à zéro carbone est d’une très grande complexité, car de multiples facteurs – nature du choc, adhésion au projet de société, concurrence internationale, etc. – entrent en compte.” Pour lui, quoi qu’il en soit, “la prospective à long terme est un exercice de haute voltige, des acrobaties aériennes d’une grande audace”.

CHOIX POLITIQUES

Le passé a montré combien il était dangereux de s’aventurer sur le terrain des prévisions en matière d’emploi. Qu’il s’agisse de la Netéconomie qui devait créer des millions de postes au début des années 2000, avant l’éclatement de la bulle en 2001 ; ou du “gisement” des emplois liés aux services à la personne, qui s’est vite tari pour cause de crise.

Les économistes connaissent en revanche les conséquences néfastes de politiques publiques peu lisibles : elles découragent les investisseurs et les prises de risque. Il en est ainsi des allers et retours en matière de fiscalité environnementale, des modifications réglementaires liées au clientélisme électoral, des remises en cause des aides, etc. Le changement de cap opéré depuis un an par le gouvernement complique non seulement le travail des prévisionnistes mais aussi la stratégie des entreprises prises dans ce maelström.

http://www.les-oc.info/2010/12/masse-critique-et-suffisance/

Masse critique et suffisance

Au cœur de la pratique politique du Mouvement des objecteurs de croissance (le MOC), se trouve la notion de « masse critique ». Dans cette manière de Penser et Faire la transition, sont en jeu : les expérimentations sociales, les alternatives concrètes, les rapports avec les autres partis/mouvements de la gauche anti-productiviste et anti-capitaliste, avec les décroissants, avec les mouvements sociaux. Cette expression ne doit pas être une « formule magique » et certaines confusions doivent être rapidement levées[1] : surtout ne pas réduire cette « masse critique » à une accumulation comptable de « vrais gens » dépolitisés !

La masse critique, c’est qui ?

La masse critique, c’est combien ?

La masse critique, c’est comment ?

La masse critique, c’est quand ? C’est « sans attendre, sans illusion ».

Il serait tellement plus simple de croire encore à la Révolution, celle du Grand soir, celle du prolétariat (comme sujet de la révolution). Les militants seraient encore l’avant-garde éclairée et éclairante, l’avenir serait écrit d’avance et garantirait sans aucun risque de scepticisme ou de pessimisme le sens de nos actions et de nos engagements !

Las, les objecteurs de croissance dénoncent déjà les illusions et les religions que le capitalisme – à chacune de ses phases – ne cesse d’utiliser à des fins de propagande pour modeler nos vies : le scientisme, la technologie, le mythe du progrès, la représentation… Il leur faut aussi ajouter à cette déjà longue liste une nouvelle croyance à rejeter : celle que la prise du pouvoir institutionnel est la condition préalable de toute transformation sociale et politique.

Croyance que partagent les capitalistes comme leurs adversaires socialistes, les sociaux-démocrates de la réforme comme les socialistes marxistes de la révolution, les adversaires trotskistes des léninistes comme les critiques anarchistes des trotskistes, etc. Manière pour les décroissants, quand ils assument d’entrer en politique de se mettre à dos à peu près tout le monde et ainsi de se sentir « décalés » dans presque tous les lieux traditionnels de militance.

Est-ce à dire alors que les décroissants doivent rejeter toute politique et ne plus continuer à poser la question du pouvoir ? Certainement pas mais la piste est escarpée, toujours menacée de glisser soit dans la pente du renoncement et du pragmatisme, soit dans la pente de la caricature et de la simplification. Comment agir politiquement sur la crête ?

La masse critique, c’est qui ?

Il serait tellement plus simple de croire qu’il existe une classe particulière porteuse du projet et de tous les espoirs de révolution ! Mais ce n’est pas le cas. La « moyennisation-prolétarisation » des classes sociales, d’une part ; la puissance de l’idéologie dominante pour fournir aux défavorisés du système à la fois leur aliénation et sa mystification, d’autre part : plus question de prolonger le mythe d’un prolétariat comme sujet de la révolution. En même temps, c’est l’occasion d’en finir avec les procès contre les social-traîtres ; personne n’est plus à rejeter quand est abandonné l’illusion de l’avant-garde.

Mais alors, quand on passe ainsi de la révolution à la transformation, quel peut être le sujet de cette transformation ? Transformation que l’on peut bien aussi nommer « révolution lente » ou « trajet de l’escargot » ; cela a peu d’importance quand il s’agit de chercher à produire un « effet de masse critique ».

Comment en peu de mots définir cet « effet de masse critique » ?

« C’est un processus permanent et évolutif de transformation sociale. Son but ? La rupture avec le modèle dominant. Son chemin ? Conjuguer luttes sociales, contre-pouvoirs, alternatives concrètes et combats institutionnels. A la condition que ces combats divers s’appuient sur la cohérence d’un projet politique global de sortie du capitalisme et du productivisme. C’est de l’expérience et de l’analyse de ces alternatives que les contre-pouvoirs, issus des luttes de résistance, tirent les enseignements pour proposer des ruptures sociétales et institutionnelles : sans cesse et sans attendre. Ce qui entraînent à la fois des changements culturels (mise en cause de l’idéologie dominante) et des modifications législatives permettant des avancées sociales, traduisant de nouveaux rapports de force dans la société. Pour les Objecteurs de Croissance, la prise du pouvoir institutionnel n’est pas prédominante : le préalable, c’est la capacité des mouvements sociaux, à inventer, organiser, proposer l’organisation sociale à venir, qui permet les ruptures fondamentales »[2].

Adopter une stratégie de masse critique suppose au préalable l’abandon d’une segmentarisation des pratiques politiques ; pas question de jouer les uns contre les autres ; pas question de faire l’économie d’une quelconque parcelle d’engagement politique. La politique n’est pas plus l’affaire des « militants » traditionnels que celle des « vrais gens ». La stratégie de masse critique est une stratégie de convergence et de réseau dans laquelle tous les différences doivent être reconnues comme des apports. Laissons au capitalisme et au libre-échange la mauvaise foi de confondre « différence » et « concurrence ».

Décroissance et militants

Ce serait donc une erreur « stratégique » que de « penser que pour changer la société il suffit de ne s’adresser qu’aux militants et ne convaincre que les militants ». Pour quelle principale raison la politique ne doit pas être une chasse gardée entre « spécialistes » ? Parce que, à quelque niveau qu’elle se joue, la politique est affaire de « pouvoir ». Inévitable pouvoir qu’on ne peut con-tourner que par la rotation des « représentants » politiques. A condition évidemment d’avoir aussi abandonné l’illusion qu’à tout moment, sur tout sujet, n’importe quel « citoyen » se doit de donner son avis politique et participer directement à la décision.

Mais ne pas réserver la politique aux militants ne suppose pas du tout qu’il faille – par un effet extrême de retour de balancier – les rejeter et les mépriser. Pour quelles raisons ? La première, c’est qu’il faut n’avoir jamais milité dans sa vie pour ne pas avoir rencontré de « bonnes personnes ». Car au fond de tout militant qui se bat pour une idée, il y a une très respectable éthique de la conviction. Une deuxième raison, c’est que le rejet du militant se confond trop souvent avec un rejet ambigu et sournois de la politique. C’est le fameux jugement du philosophe Alain sur celui qui disait qu’il ne faisait pas de politique : « voilà quelqu’un qui n’est pas de gauche ». Il y aurait quelque contradiction dans une stratégie de masse critique qui se veut une repolitisation de la politique à commencer par répéter les antiennes de la société dépolitisée.

D’autant qu’un mépris de la part des objecteurs de croissance vis à vis des « militants » politiques tomberait en priorité sur les militants « de gauche » ; normal, ce sont quand même les seuls que nous fréquentons et que nous rencontrons « sur le terrain ». Mépris qui ne pourrait être pratiqué qu’en adoptant un repli identitaire sur La Décroissance (avec un « D » majuscule !). Et voilà que les « vrais » décroissants – au moment où ils prétendraient se séparer radicalement de la « vieille » politique – ne feraient que retrouver les mauvais réflexes de la pire époque du militantisme, quand « les vrais, les purs » croyaient que la politique était affaire de Vérité[3] !

La décroissance et les gens

éthique;Il ne faut donc ni rejeter ni se contenter de fréquenter les militants traditionnels de la « vraie » gauche. Pas plus qu’il ne faut ni rejeter ni se contenter de ne s’adresser qu’aux « vrais gens ». Pas plus qu’il ne faut ni rejeter ni se contenter de suivre les théoriciens qui professent leur conception de la décroissance. Pas plus qu’il ne faut ni rejeter ni se contenter de ne s’adresser qu’à ces essaims de consomm’acteurs, de « sélistes », d’amapiens, de citadins et villageois « en transition ». Pas plus, pas moins.

Cette expression de « vrais gens » est elle aussi une expression méprisante et quand on part à la recherche de sa réalité, il faut constater que les « vrais gens » sont toujours dans un ailleurs sans cesse repoussé. Trouve-t-on les « vrais gens » parmi les adhérents d’innombrables associations qui ont des « objets » de justice (sociale), de responsabilité (écologique), de décence (humaine) ? Non répondront les « puristes », il faut encore aller chercher plus loin car appartenir à une association, c’est déjà manifester au moins un début de prise de conscience. Trouve-t-on les « vrais gens » parmi ceux qui – sans militer ni adhérer à un « parti politique » – s’intéressent néanmoins à la politique, au point de participer aux votes ? Mais accepter le jeu électoral au point de voter, n’est-ce pas s’enfermer dans une conception électoraliste des élections ? « Pas assez purs ! » péroreront nos puristes : « pas assez critiques », pas assez des « décolonisés de leur imaginaire ». Mais alors où les trouver ces « vrais gens » ? Et s’ils n’existaient tout simplement pas, sinon dans l’imagination sans limites de tous ceux qui croient au fond que les « vrais gens », ce ne peut être qu’eux-mêmes ! Et voilà comment la recherche « identitaire » des vrais gens montre son vrai visage, celui du nombril.

C’est bien pour éviter de telles dérives que le mouvement des objecteurs de croissance doit abandonner cette rhétorique – populiste au plus mauvais sens du terme. Etre objecteur de croissance, c’est s’adresser à tous les gens, sans ségrégation. Alors oui, les gens on peut les rencontrer en de nombreuses occasions : dans les associations, lors d’une élection, sur les marchés, dans des débats ; et même dans les expressions politiques du vieux monde : les manifestations, les grèves, les pétitions…

Les décroissants et les militants-chercheurs

L’objecteur de croissance doit adopter la même ouverture vis à vis des « théoriciens » de la décroissance. Ni les aduler et s’écrouler sous les arguments d’autorité : le « penseur » de la décroissance n’est pas un « gourou ». Ni les rejeter, au nom d’un anti-intellectualisme qui malheureusement résulte, dans nos milieux « alter », d’un biais culturel[4].

Enfin, c’est bien dans les « alternatives concrètes » que les objecteurs de croissance devraient espérer trouver le terreau le plus fertile pour leurs engagements, ceux qui auront un « effet de masse critique ». D’une part, parce que dans ces associations on y retrouve beaucoup d’anciens militants découragés par les stratégies des partis politiques traditionnels et que l’objection de croissance, par la radicalité cohérente de ses analyses et de ses propositions, par la recherche ouverte d’un « nouveau paradigme », peut leur redonner toute une dimension d’espérance dans le agir-ensemble, dans le construire-ensemble-un-espace-public. D’autre part, parce que cet engagement dans les alternatives concrètes – concrètes dans le sens où on n’y fait pas abstraction des tenants et des aboutissants d’un engagement par un bout de la société – est quand même ce qui fait bien défaut à tous les partis politiques classiques[5].

La stratégie de l’effet de masse critique est donc une attitude d’ouverture. Ouverture, ne le cachons pas, dirigée vers des engagements et des alternatives qui – l’expérience réelle de ces associations en fournit malheureusement une preuve sans arrêt répétée – ont souvent bien du mal à renouveler leur « bureau », leur « conseil d’administration », leurs « membres actifs », leurs « bénévoles ». C’est ainsi que la stratégie de la masse critique n’est vraiment pas une « récupération » de toutes ces énergies mais peut venir apporter un surplus de sens, le sens de la politique.

La masse critique, c’est combien ?

D’où vient cette expression de « masse critique » ? De la « physique nucléaire »[6] : c’est la quantité minimale de matière fissile pour déclencher une réaction nucléaire en chaîne, une explosion nucléaire. Quand cette quantité est atteinte se produit un effet de masse critique. Cet effet est donc un effet de seuil. Passé ce seuil, l’effet n’est plus fonction de la quantité atteinte. C’est cet aspect de seuil qui doit particulièrement intéresser les objecteurs de croissance : car il n’est pas question de toujours plus de matière fissile pour obtenir toujours plus de réaction nucléaire. Mieux, même dans une petite quantité d’uranium, les noyaux d’uranium sont instables, et sont toujours susceptibles de fissionner, spontanément ou suite à l’absorption d’un neutron. Il s’agit là de caractéristiques des atomes individuels. Chacun peut en déduire la traduction dans le domaine de l’action, même individuelle[7]. Enfin, les objecteurs de croissance qui adopte ce vocabulaire de la « masse critique » pourraient aussi aller voir du côté de la notion de « percolation » : c’est-à-dire le processus physique qui décrit pour un système la « transition » d’un état à un autre.

Cette expression est ensuite reprise dans le domaine économique sous le nom de « masse critique » ou « taille critique » : c’est la taille minimale qu’une entreprise doit posséder pour s’introduire ou se maintenir sur un marché sans subir de handicap concurrentiel. Rappelons[8] qu’un marché où régnerait une concurrence parfaite, « libre et non faussée », serait un exemple réussi de réseau décentralisé, c’est-à-dire une organisation d’entités indépendantes dont l’harmonie ne provient pas d’un centre organisateur[9].

Surtout cette expression est associée depuis une vingtaine d’année à une manifestation à vélo organisée simultanément le dernier vendredi du mois dans plus d’une centaine de villes dans le monde[10]. Le point de départ proviendrait d’une observation des pratiques des cyclistes chinois qui attendaient d’avoir atteint une masse critique pour traverser les carrefours[11].

Ce qu’il faut retenir c’est que les vélos n’ont pas besoin d’être plus nombreux que les voitures ; qu’un vélo individuellement est un pot de terre contre le pot de fer automobile ; mais qu’atteint et dépassé un certain seuil, la masse critique est suffisante pour imposer à la masse bien supérieure de non-vélos la vitesse du flux, voire la remise en cause pure et simple de l’existence du flux. Les slogans de Critical Mass montrent bien quelles prises de conscience peuvent s’enclencher à partir d’un tel Faire : « nous ne bloquons pas la circulation, nous sommes la circulation » ; « les voitures ne sont pas dans un bouchon, elles sont le bouchon »[12]. Traduisons : les alternatives ne s’opposent pas à la société, elles sont la société ; le capitalisme n’est pas en crise, il est la crise.

Masse critique : dans une certaine mesure

Que d’espérance donc pour une transition comme « effet de masse critique » ; à condition cependant d’en voir immédiatement certaines limites. D’abord, ces « masses critiques » « vélorutionnaires » sont des moments conviviaux, des rencontres « entre potes ». Que la décroissance doive être conviviale c’est une évidence ; que la convivialité de la rencontre soit suffisante, c’est une toute autre affaire ! Attention à ne jamais négliger que l’« éthique de la conviction » court souvent le risque d’oublier « l’éthique de la responsabilité » (vis-à-vis des autres comme vis-à-vis de la nature) : qu’elle est souvent tentée par l’a-politisme (on adopte alors une posture/imposture de radicalité=intransigeance au lieu d’une radicalité=cohérence) : les ballades en vélos, les apéros ont leurs limites[13] et ce sont des limites politiques.

Une seconde limite serait de croire que le succès de la masse critique serait proportionnel à la croissance de ces participants. Non, la réussite de la masse critique, ce n’est pas 20 000 participants une année et 30 000 l’année suivante : ce n’est pas ainsi qu’il faut mesurer ses effets. C’est un contresens que d’avoir une lecture quantitative de la « masse critique ». La stratégie de la masse critique, ce n’est pas toujours plus de vélos, toujours plus d’amapiens, toujours plus de selistes…

La stratégie de la masse critique est une recherche de qualité, celle de la vie d’abord ; démocratie qualitative du « pouvoir de » plutôt que démocratie quantitative du « pouvoir sur »[14], le « faire » plutôt que le « faire faire »[15]. La compréhension quantitative de la démocratie – quand la prise de décision se fait par le vote majoritaire – n’est qu’une variante de la loi du plus grand nombre, de la loi du plus fort. La stratégie de la masse critique c’est exactement l’opposé, c’est la puissance des moins nombreux. Double renversement : du pouvoir à la puissance, de la recherche d’une majorité au respect des minorités.

La prise de conscience n’est pas un préalable

Pour les objecteurs de croissance, emprunter le trajet de la masse critique c’est sortir de l’alternative : la rue ou les urnes, et c’est emprunter une autre voie, un autre chemin, celui du Faire. Il y a là incontestablement une critique de la démocratie, critique qui peut aller de son rejet à une redéfinition complète de la démocratie : essayons de ne pas reprendre à notre tour les malheureuses expressions de « vraie » démocratie et préférons nous inspirer des critiques revigorantes de la démocratie pour parler de « démocratie générale »[16] – Takis Fotopoulos – ou de « démocratie radicale »[17] – Chantal Mouffe.

C’est pourquoi, pour les objecteurs de croissance, la transition devra passer par le Faire des expériences sociales minoritaires. Et cela dans toutes les dimensions du vivre ensemble, du bien-vivre ensemble : habiter, manger, échanger, éduquer, se déplacer, s’activer, produire, œuvrer, cultiver, se cultiver, se reposer, voyager…

C’est ce passage par le Faire qui est lentement révolutionnaire. La révolution « classique » présupposait une prise de conscience préalable, obtenue comme par « révélation », celle d’une avant-garde éclairée, celle d’un « maître-penseur », celle d’un Guide. Or une telle prise de conscience ne pourrait être valable qu’à partir d’un certain contexte, d’une certaine situation. Ce n’est pas la prise de conscience qui éclaire la situation, c’est l’inverse ; c’est la situation qui doit créer les conditions favorables d’une lente prise de conscience. « En face », le capitalisme l’a bien compris qui, dans le prolongement de ce que Marx le premier a dénoncé sous le nom d’idéologie[18], assure aujourd’hui sa propagande perpétuelle par des dispositifs de « cerveaux disponibles ». Sortir du capitalisme, par une rupture lente et résolue qui peut se commencer sans délai, sans attendre, c’est construire toutes ces situations du bien-vivre ensemble et autrement dans lesquelles le Faire permet à chacun de pratiquer concrètement des valeurs qui rendent possible une prise de conscience : la décolonisation de l’imaginaire n’est pas une prise de conscience mais un faire.

Il s’agit donc bien, « sans délai, sans attendre, sans illusion » de mettre en place tous les dispositifs possibles qui pratiquent déjà le « nouveau paradigme » : ce sont les alternatives concrètes et elles sont la condition préalable de toute prise future de conscience. Adopter une stratégie de masse critique, c’est créer des situations qui seront des contextes qui favoriseront nos préférences : la coopération plutôt que la compétition, le partage plutôt que le quant-à-soi, la reconnaissance plutôt que l’humiliation, la lenteur plutôt que la précipitation, le plaisir plutôt que la jouissance, l’entraide et l’amitié plutôt que l’égoïsme et la rivalité de chacun contre chacun, etc.

Que les décroissants ne gâchent pas les élans en produisant des communiqués triomphants qui se réduisent à une comptabilité. La stratégie de la masse critique n’est pas une course à la quantité, au plus grand nombre. Heureusement d’ailleurs parce qu’il faut bien reconnaître qu’en matière de masse, le capitalisme est bien plus efficace et habile que toutes ses oppositions même réunies[19] !

La masse critique, c’est comment ?

Mais alors la stratégie de la masse critique ne court-elle pas le risque du repli dans les alternatives concrètes : comment faire pour que les « ailleurs » ne deviennent pas des « nulle part » ? Car la voie des associations, des mutuelles, des coopératives de production comme de consommation, a déjà été empruntée au 19ème siècle et pour quels changements sinon la mémoire d’innombrables expérimentations sociales et de leurs échecs[20] ?

Les trois pieds politique de l’objection de croissance

Faire, est-ce suffisant ? Faut-il se replier sur le Faire et délaisser le Dire et l’Agir ? Suffit-il de se replier dans une « coopérative intégrale » et d’attendre que l’exemple essaimera ? Quand on est dans le Faire, que faire de l’Agir de l’action politique – assurer la visibilité des idées, se frotter aux épines des pouvoirs –, et du Dire de la théorie, du « nouveau paradigme » – assurer une radicalité comme cohérence plutôt que comme intransigeance[21]. Equilibrer la stratégie de la masse critique suppose qu’aucun des trois pieds de l’action politique[22] – alternatives concrètes, visibilité politique, cohérence du projet – ne cède à la passion de la suffisance.

Double sens de cette suffisance : bien sûr la suffisance comme contraire de l’insuffisant mais aussi comme synonyme d’arrogance, comme défaut de modestie, comme perte du sens de la mesure. Les alternatives concrètes ne sont pas suffisantes. La visibilité politique n’est pas suffisante. Le travail du projet n’est pas suffisant. Les alternatives concrètes ne doivent pas se croire suffisantes et rejeter la visibilité politique et le travail du projet. La visibilité politique ne doit pas se croire suffisante et mépriser les alternatives concrètes et la réflexion théorique. Le travail de projet ne doit pas se croire suffisant et se priver de l’analyse des pratiques concrètes et des manifestations de la visibilité[23].

Pourquoi ce constat d’insuffisance et cette crainte de la suffisance ? Parce que les objecteurs de croissance ne possède plus le grand Récit qui les garantirait d’inscrire toutes leurs actions dans le « sens de l’Histoire ». L’objecteur de croissance comme « militant-chercheur » n’est plus le militant-prophète qui possède la pré-science du « sens de l’Histoire »[24]. Ce qui ne le prive d’aucune « sensibilité à l’historique » : par la prise en compte dès à présent des générations futures, par le refus de plonger dans l’abyme du « présentisme », par la conscience que le monde à protéger est d’abord un monde reçu, à conserver, à transmettre, à hériter.

Adopter une stratégie de masse critique, c’est abandonner le ton péremptoire de celui qui connaît la fin de l’Histoire avant tout le monde. Alors les objecteurs de croissance cherchent : en s’impliquant dans les alternatives concrètes, en s’expliquant dans une présence non électoraliste à des élections, en se compliquant leur compréhension par la tentative de penser un refus intégral de l’ancien monde. A celui qui lui reprocherait une participation à des élections, l’objecteur de croissance ne peut guère répondre : car en effet, il n’est pas certain qu’il ne court pas le risque de se perdre. A celui qui lui reprocherait une théorisation excessive de ses pratiques, l’objecteur de croissance ne peut guère répondre : comment être assuré qu’en cherchant juste à comprendre ce qu’il fait, il n’est pas tout simplement en train de se contenter de comprendre le monde au lieu de le transformer ? Etre objecteur de croissance et emprunter le trajet de la masse critique ne fournit aucune certitude visionnaire : c’est pourquoi il faut savoir se contenter de commencer sans attendre.

Est-ce à dire que cette perte des certitudes pourrait justifier n’importe quelle initiative au nom d’un principe réaliste d’incertitude ? Comment ne pas justifier le « n’importe quoi » ? Comment trier entre les initiatives qui vont dans le « bon sens » quand est perdue toute certitude sur le « bon sens » ? Comment critiquer l’absurdité d’une croissance infinie dans un monde limité si on ne possède pas a minima une intuition de ce qui a un sens et de ce qui n’en a pas ?

Ouvrir des projets potentiellement fermés

C’est là qu’il faut admettre que chacun des trois pieds joue un rôle de contrepoids pour chacun des deux autres. Ainsi la plupart des alternatives concrètes sont menacées d’un syndrome de l’enfermement local : celui de la « communauté terrible », du quant-à-soi. L’Amap devient alors un cercle fermé de consommateurs, le Sel devient un club de rencontre, le café alternatif devient un lieu entre potes, la relocalisation devient un repli sur soi, l’éducation populaire devient le cénacle des éclairés.

La réponse ne revient pas à nier ce risque d’enfermement : d’abord parce qu’il s’agit bien de créer les conditions de protection des expérimentations sociales minoritaires. Il serait bien naïf de croire qu’un nouveau monde peut naître en s’intégrant parfaitement dans les règles de l’ancien monde. Sauf que cet ancien monde est d’abord celui de la Séparation : et croire que l’on va rompre avec le monde de la Séparation en s’en séparant est une mystification. Il y a donc bien là un Agir sur la crête à comprendre et à pratiquer.

Ainsi une alternative concrète doit s’appuyer et sur une compréhension théorique et projective de sa pratique et sur une implication dans des visibilités militantes classiques. Il s’agit de comprendre le présent et de poser sans cesse la question du « et après ? », question qui est aussi celle de la généralisation : « tout le monde peut-il faire comme nous faisons ? Est-ce possible ? Est-ce réellement souhaitable que tout le monde fasse pareil ? ». Pas d’alternative concrète sans travail sur le projet. Pas d’alternative concrète non plus sans travail militant classique de mise en réseau, d’échange des compétences, sans une éventuelle présence électorale : on n’expulse pas de la même manière celui qui se rend visible et celui qui se cache. De la même façon que le procès de Foix a juridiquement conforté les projets de SEL, les projets de monnaie locale devront juridiquement affronter la question du travail au noir, la défense des habitats hors normes ou l’instauration d’un revenu inconditionnel ne peuvent se passer d’une présence sur le terrain politique et juridique des législations.

Penser la transition, suivre un trajet de masse critique : pour construire une contre-société et abandonner la société en espérant au mieux que l’exemple fera école ? Ou pour changer de l’intérieur la société, toute la société ? Rappelons juste que l’origine chinoise de la masse critique, c’est bien des vélos au milieu des voitures et pas des pistes cyclables protégées pour les vélos…

Le social et la politique

La stratégie de masse critique est un projet politique de « bloc social ». Est ainsi abandonné la croyance qu’il suffirait d’aller ensemble aux élections – que ce soit sous la banderole de la décroissance, en faisant ainsi la réunion des groupuscules décroissants, que ce soit sous la bannière des gauches anti-productivistes et anti-capitalistes, que ce soit sous le drapeau de l’unitude enfin trouvée des « vraies gauches » – pour avoir adopté une stratégie du « riposter ensemble ». Car si nous étions ensemble, pourquoi devrions-nous nous contenter de riposter[25] ? Symétriquement est aussi abandonné la confusion entre la méfiance légitime vis à vis de la politique et des ruses du Pouvoir et son rejet sans discussion.

Pour réussir à constituer un « bloc social » autour des alternatives concrètes et des résistances sociales (contre-pouvoirs et mobilisations, front des luttes), la stratégie de la masse critique est l’un des apports possibles du politique au social, évitant ainsi le danger du repli sur soi, potentiellement porteur d’une confusion entre politique et religieux – qui ne soit ni réforme (trahison de l’accompagnement) ni révolution (mythe de la rupture dans les urgences) : c’est une stratégie de la transformation.

Une stratégie de la transformation qui cesse de croire que la prise des pouvoirs institutionnels est le préalable nécessaire à tout changement de monde ; pour cela :

« Socialiser la politique » (féminisme, libertés, l’être plutôt que l’avoir, les combats pour la reconnaissance et la dignité, migrations, « styles de vie », retrouver tous les « sans » : « sans-papier », « sans-domicile fixe », « sans-travail », sans-visage »…) : toutes les luttes « sociétales » et les alternatives concrètes posent la question du « sens de la politique ».

Dans les alternatives concrètes, chacun peut prendre l’habitude de prendre plaisir à vivre une « valeur ».  Mais l’engagement dans de telles alternatives proviendra souvent de combats d’opposition et de contre-pouvoirs  parce qu’une idée ne peut devenir collective, et être partagée et diffusée, que quand elle est une réponse compréhensible et adaptée à une question sociale posée par les gens eux mêmes, formulée dans leurs termes et à partir de leur situation, et qu’elle est en cohérence avec une lutte.

« Politiser la société » (car, même si tout n’est pas politique, il faut profiter des zones et des moments de conflits pour expérimenter les sorties immédiates du capitalisme).

Les partis politiques doivent, avant de transformer la société, se transformer eux-mêmes : a minima, mettre plus de réseau et moins de partidaire, plus d’horizontalité et moins de verticalité.

Une stratégie de la transformation qui s’équilibre sur ces trois pieds : le pied de la constitution d’un « bloc social » par conjugaison des solidarités dans les luttes et des sorties immédiates du capitalisme, le pied de la visibilité politique – élections, manifestations, pétitions, le pied du travail idéologique – changement de paradigme : après-développement, anti-productivisme, gratuité, usage/mésusage, etc.). Pour cela :

« Repolitiser la politique » : les questions centrales du pouvoir et de la démocratie ; aussi bien en interne dans l’organisation des organisations politiques qu’en externe, comme projet plus général (cumul, proportionnelle, délégation, mandat impératif, municipalisme, etc.).

« Resocialiser la société » : les questions des « produits et des déchets » autant que celle des « moyens de productions », du travail contraint et du travail salarié, de la dotation inconditionnelle d’autonomie, du revenu maximum, des liens plutôt que des biens…

C’est là qu’il est fondamental pour l’objection de croissance en politique de lier le chemin et le but, le trajet et le projet, la méthode et le contenu : la stratégie de la transformation et la décroissance ; pour adopter un trajet de l’escargot[26].

Concrètement, en attendant un « Manifeste pour une société de décroissance »[27] qui s’adressera autant aux « gens » qu’aux « militants », la stratégie de la masse critique doit s’articuler autour d’un texte suffisamment court et explicite pour qu’il serve de signe de reconnaissance à tous ceux qui s’impliquent déjà dans la sphère la plus élargie possibles des « alternatives » : une plate-forme de convergence. Elle existe déjà[28] ; comme processus en vie, elle peut et doit être reprise, retravaillée, reformulée, en particulier la troisième partie sur les « chantiers » de la décroissance. A condition de ne pas en faire un mésusage – signe de ralliement – mais un bon usage – signe de reconnaissance[29].

Les notes

On l’a vu récemment avec les analyses confuses de certains sur les retraites, avec les procès d’intention contre le MOC, avec les ambiguïtés portées par certains groupuscules décroissants dans nos rapports aux élections, aux militants, aux « vrais gens »… [►]

Sans illusion, sans attendre 2012 : http://www.les-oc.info/?p=924 [►]

Quand la Pravda – la Vérité en russe, la Vérité avec un grand « V » – est aujourd’hui défendue par les complotistes et les révisionnistes : http://confluences.ma-ra.org/?p=302 [►]

Le biais culturel dans la mouvance alter : http://confluences.ma-ra.org/?p=140 [►]

Seul Europe-Ecologie-Les Verts semble s’en être aperçu et tente d’y remédier par le débauchage des acteurs de la « société civile » au moment de remplir ses listes électorales. [►]

Ironie de l’histoire ! [►]

Si cela a un sens de parler d’action individuelle, surtout si l’on adopte la terminologie d’Hannah Arendt, qui attribue à l’action – à la différence du travail et de l’œuvre – la destination de protéger la « pluralité », celle de l’espace public de la Cité. [►]

Là aussi avec quelque ironie ! [►]

Pour F. Hayek, le modèle d’un tel marché est… la Nature ! [►]

http://www.critical-mass.info/origin.html [►]

The name « Critical Mass » is taken from Ted White’s 1992 documentary film about bicycling, « Return of the Scorcher ». In the film, George Bliss describes a typical scene in China, where cyclists often cannot cross intersections because there is automobile cross-trafic and no traffic lights. Slowly, more and more cyclists amass waiting to cross the road, and when there is a sufficient number of them – a critical mass, as Bliss called it – they are able to all move together with the force of their numbers to make cross traffic yield while they cross the road. [►]

En France : http://velorution.org/ [►]

http://confluences.ma-ra.org/?p=235 [►]

Patrick Viveret : http://mediascitoyens-diois.blogspot.com/2010/06/rencontre-avec-patrick-viveret-la-roche.html [►]

Le pouvoir et la puissance : http://confluences.ma-ra.org/?p=335 [►]

http://le-dar.ouvaton.org/archives/290 [►]

http://confluences.ma-ra.org/?p=84 [►]

« L’idéologie dominante est l’idéologie de la classe dominante », Karl Marx. [►]

Dernier chiffre en date : le classico a rassemblé plus d’un milliard de téléspectateurs pour voir le Barça écraser le Real. [►]

Prendre la peine de lire l’impressionnant catalogue de ces expérimentations : http://fr.wikipedia.org/wiki/Socialisme_utopique [►]

http://confluences.ma-ra.org/?p=110 [►]

http://confluences.ma-ra.org/?p=14 [►]

Analyse de la pratique/Synthèse de la pratique : http://confluences.ma-ra.org/?p=365 [►]

Du contre-pouvoir : http://confluences.ma-ra.org/?p=71 [►]

La stratégie de l’escargot : http://confluences.ma-ra.org/?p=138 [►]

http://confluences.ma-ra.org/?p=347 [►]

Qui devrait s’inspirer du Manifeste du parti communiste et de ses quatre parties [►]

http://www.les-oc.info/?p=94 [►]

http://www.les-oc.info/?p=290 [►]

http://www.sudouest.fr/2010/12/10/victor-pachon-nous-sommes-a-la-fin-du-modele-tgv-263681-4018.php#xtor=EPR-260-[Newsletter]-20101211-[zone_info]

Victor Pachon : « Nous sommes à la fin du modèle TGV »

Alors que se tient aujourd’hui samedi  à Bayonne une manifestation contre le projet de ligne nouvelle à grande vitesse, Victor Pachon, un des leaders de la contestation explique pourquoi, selon lui, ce projet est inutile et trop coûteux.

Pourquoi manifestez vous aujourd’hui à Bayonne ?

Nous protestons contre un projet ruineux et inutile. Nous avons calculé qu’il allait coûter environ 5000 euros par foyer fiscal au Pays Basque, que l’on soit riverain ou non de la ligne, compte tenu des emprunts que vont devoir faire les collectivités locales. Les études existantes montrent que nous avons la capacité avec des aménagements mineurs à accueillir les trafics affichés par Réseau ferré de France qui sont surévalués.

Vous contestez les estimations de trafic de Réseau ferré de France ?

Oui énormément. C’est une étude diligentée par la  commission du débat public qui le dit. Le bureau d’études suisse qu’elle a mandaté dit que les chiffres du frêt avancés sont trop optimistes et doivent être revus à la baisse. C’est fondamental car ce sont eux qui justifient la création d’une ligne nouvelle pour RFF. Pour arriver au chiffre de 13 millions  de tonnes de marchandises transitant par Hendaye en 2020, ce qui implique un trafic de 20 millions de tonnes à Bordeaux, il faudrait être fin 2010 à 8 millions de tonnes. Alors que nous enregistrons le trafic est au plus bas depuis 30 ans, soit 1,6 millions de tonnes.

La ligne nouvelle ne serait donc pas nécessaire ?

Nous maintenons que pour le Pays Basque, mais c’est aussi vrai ailleurs au sud ou au sud est de Bordeaux, il y a la place pour le fret, les TER et les trains à grande vitesse sur la même voie. Pour Hendaye Bayonne, nous avons 264 trains de capacités quotidiennes et nous  accueillons une cinquantaine de trains aujourd’hui. Même à dix millions de tonnes de frêt soit 5 fois plus qu’aujourd’hui, les lignes existantes répondent aux besoins.

La grande vitesse ferroviaire irrigue toute la France. Pourquoi, au fond, devrait-elle s’arrêter à Bordeaux ?

La grande vitesse ferroviaire est morte aujourd’hui. Nous sommes à la fin du modèle TGV. En terme associations, CADE, d’aménagement du territoire la grande vitesse est une aberration. Elle va favoriser les grandes métropoles européennes et affaiblir le reste du territoire. Voyez le gigantisme de l’Opération d’intérêt national Euratlantique et son projet 30.000 êtres carrés de bureaux par an pendant 15 ans et la nouvelle ambition métropolitaine bordelaise d’un million d’habitants. Il n’y aura pas de magie. Les populations et les emplois de Bayonne, de Mont de Marsan, de Dax, d’Agen ou d’Angoulême vont être aspirés demain par la métropole bordelaise. Même Toulouse est aujourd’hui inquiète de l’essor bordelais. C’est pourquoi Martin Malvy met autant de conditions à son engagement financier. Le défaut majeur du modèle TGV est qu’il assèche le territoire autour des métropoles. Parfois même les métropoles ne sont pas gagnantes avec la grande vitesse comme Reims, aujourd’hui desservie, et qui rencontre que peu de succès économique.  Les lignes à grande vitesse sont de surcroît  plus coûteuses à entretenir que les lignes classiques tout en accueillent moins de trains. Elles sont donc moins performantes alors que les investissements initiaux sont colossaux.

Un récent sondage, commandé par Réseau Ferré de France, indique que 89 % des habitants du Sud Ouest sont favorables au TGV au delà de Bordeaux. Ne craignez vous pas d’être minoritaire tandis que la majorité silencieuse de la population espère le TGV comme un élément de modernité ?

Seules 809 personnes, inscrites de surcroît, ont répondu à ce questionnaire tandis que deux sondés sur trois disent ne pas connaître les grands projets ferroviaires du Sud Ouest (GPSO). Une sur deux pense d’ailleurs encore qu’il s’agit d’amener la grande vitesse sur les lignes existantes. La bataille de l’opinion est loin d’être jouée.  Nous avons manifesté à plusieurs reprises contre ce projet. Nous étions 15.000 à Hendaye. Nous n’avons qu’une planète. Les opposants ne sont pas des hurluberlus mais des gens qui veulent que l’on on économise réellement le potentiel de notre planète. Les suédois ont fait le choix du train pendulaire sur la ligne existante Stockholm Göteborg. Ils captent 50% de part de marché. On  a choisi en France de sacrifier des milliers de kilomètres de réseau, des centaines de gares pour le TGV. Le réseau existant a été sacrifié parce que Réseau Ferré de France n’a plus les moyens de l’entretenir avec ses 29 milliards d’euros de dette. La modernité n’est pas forcément la course en avant.

Pourquoi refusez vous l’installation des totems d’information de Réseau Ferré de France dans les mairies du Pays Basque à l’exception de Bayonne et d’Arcangues ?

Ils sont un tissu de mensonge. On ne va pas offrir une vitrine à ceux qui nous mentent. Sur notre site internet nous mentionnons les résultats des études de RFF. Jamais les nôtres ne figurent sur la communication officielle. Nous avons organisé 14 consultations, sous isoloir mais hors de mairies, en marge d’élections officielles en 2007, 2008 et 2009. A plus de 90 % les populations qui se sont exprimées sont opposées à la ligne nouvelle. Nous le savons.

Vous ne vous faites pas le relais d’un certain lobby influent de propriétaires de résidence secondaires concernées par le tracé possible entre Bayonne et Hendaye ?

C’est ce que disent nos ennemis. Nous étions couchés le 6 février dernier que les quais de la gare de Bayonne avec nos collègues cheminots CGT pour défendre les wagons isolés. Il y a des résidences secondaires sur le tracé, c’est vrai. Mais il y a des gens qui ont investi toute leur vie ici après avoir travaillé à la Poste ou  des jeunes qui ses sont endettés pour 30 ans et qui risquent de voir leur projet de vie anéanti. Il ne s’agit pas que d’une opposition de riches, loin de là.

Le fond de cette affaire n’est elle pas que le pays basque ses situe sur une ligne Bruxelles Madrid et que la France est engagée par cette liaison européenne à grande vitesse ?

La SNCF a très bien dit lors du débat public qu’il y avait deux logiques. Soit on privilégie l’axe européen à grande vitesse et il n’y a alors aucune raison de s’arrêter au Pays basque et il n’y a pas besoin de gare nouvelle à Bayonne ou ailleurs, soit on privilégie la desserte des bassins d’emplois et des populations et on peut le faire avec le réseau existant. La grande vitesse est elle un instrument d’unification européenne qui nous traverse auquel cas on peut passer plus loin. Nous voulons nous  des TER à grande vitesse et du frêt qui tissent du lien social sur les bassins de vie et d’emploi. Le TGV détruit du lien social.

Jusqu’où êtes vous prêt à aller dans votre opposition ?

Jusqu’au bout. C’est très clair. Nous pouvons perdre ce combat mais on peut très bien le gagner aussi. Ce qui est sûr c’est que nous le perdrons si nous ne le menons pas. Guillaume Pepy, le président de la SNCF, vient d’ailleurs de déclarer qu’il faut mieux avoir une ligne à grande vitesse de moins et un beau réseau existant modernisé. Nous gagnions chaque jour des soutiens.

Une année avant le tracé final

Le dialogue est forcément difficile à établir entre les opposants à la ligne nouvelle au sud de Bordeaux, en direction de l’Espagne et vers Toulouse. Les équipes de Réseau ferré de France ont été mandatées par le Ministre pour étudier les différents tracés possibles pour la future ligne à grande vitesse à l’intérieur d’une bande de 1000 mètres, validée officiellement à Bordeaux le 28 septembre dernier. Il n’y a donc pas d’autres alternatives possibles à la construction d’une nouvelle ligne pour l’établissement public tandis que les opposants Lot et Garonnais et basques la jugent non pertinente et plaident pour une modernisation de la ligne existante.

Après une première phase de concertation avec les élus locaux et certaines associations, la concertation avec le grand public cette fois-ci, va démarrer le 20 décembre pour être close le 8 janvier. C’est un peu court pour prendre le pouls de tout le monde mais Réseau ferré de France a déployé quelque 170 totems d’information dans la plupart des communes concernées tant au sud qu’à l’Ouest par ce grand projet ferroviaire dans le Sud Ouest. Il faut noter que seules deux communes basques, Bayonne et Arcangues, ont accepté d’accueillir ces supports d’information. « Suite aux avis recueillis nous éliminerons quelques-unes des hypothèses pour approfondir les études au printemps, afin de parvenir à une proposition finale de tracé à l’été 2011 » explique Christian Maudet, le chef de projet à Réseau ferré de France. Si le scénario se déroule comme prévu un comité de pilotage validera le tracé final à l’automne 2011. Le ministre devra l’approuver. Le dossier final d’avant-projet sommaire fera alors l’objet d’une validation des services de l’État. C’est le ministre qui dira alors ce que sera l’enquête publique, avant ou après l’échéance électorale de 2012. Nul le sait. Il faudra alors encore au moins 8 ans pour faire l’enquête publique et réaliser les travaux. Mais aussi trouver 10 milliards d’euros pour financer les travaux, tunnels en pays basque compris. Les manifestations de ce samedi ne sont qu’un hors-d’œuvre.

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sudouest.fr, Gaëlle Richard, le 10 décembre 2010

Êtes-vous plutôt béton ou cannabis ?

Une filière économique en train de naître : le Cannabis sativa pour l’habitat

Le chanvre, transformé, est associé à la chaux pour créer un béton bio.

Il paraît que les trois petits cochons ont oublié un matériau pour construire leurs maisons. L’on dit même que ce serait le maire de Lagraulet qui le fabriquerait. Nicolas Méliet cultive, depuis cette année, 80 hectares de Cannabis sativa. Du chanvre. Celui de Lagraulet pousse en bio et est destiné à la construction.

Son compère, Pierre Amadieu, également agriculteur bio et gérant de la société Start Hemp, en produit 120 hectares. À eux deux, ils peuvent fournir la filière naissante de chanvre bio pour la construction. Avec le soutien du sénateur maire de Fleurance Raymond Vall et de son équipe, des tables rondes se succèdent, réunissant les acteurs de la production, de la transformation et de l’utilisation.

Du champ au chantier

Comment naît une filière économique ? « Eh bien, chacun de ces protagonistes explique ce dont il a besoin, résume Nicolas Méliet. Et tous les autres font en sorte de répondre à ces besoins. »

Depuis juillet dernier, la filière du chanvre bio destiné à la construction est ainsi en train de voir le jour. Demain, à la mairie de Lagraulet, table ronde et démonstration clôtureront la mise en place de ce réseau de professionnels.

L’idée de Nicolas Méliet et consorts consiste à mettre sur pied un circuit court. La production de Cannabis sativa de Lagraulet sera utilisée pour la construction de maisons à Lagraulet. Tout au plus dans le Gers. Mais on est loin du manque d’ambition. Le but est de s’attribuer un marché local en éliminant les intermédiaires, de manière à ce que chaque protagoniste soit dignement rémunéré. Du champ au chantier, directement.

Pour le chantre du chanvre, les atouts de cette plante ne sont plus à démontrer. « Il s’agit d’un très bon isolant phonique et thermique, affirme Pierre Amadieu. Il est en outre un bon régulateur hygrométrique et il apporte un confort d’été grâce à son inertie thermique. » Le principe consiste à réaliser un béton en mélangeant la partie du chanvre appelée la chènevotte avec de la chaux.

Seulement, des freins ralentissent encore le développement économique de cette espèce botanique, utilisée par l’homme depuis le néolithique : le prix, le faible nombre d’entreprises formées à l’utilisation et l’offre encore marginale. C’est à tous ces inconvénients que la filière gersoise tentera d’apporter des solutions. « Nous allons essayer de rapprocher le prix d’une maison en chanvre de celui d’une habitation traditionnelle », annonce Nicolas Méliet.

La machine inventée par Pierre Amadieu pourrait bien participer de cet objectif, puisqu’elle permettra de projeter le chanvre transformé, remplaçant la pose à la main beaucoup plus onéreuse et moins compétitive vis-à-vis du ciment.

Les Objecteurs de Croissance,  Attac-Alès/Cévennes, l’Association Abraham Mazel, communiqué, le 1^er décembre 2010

Séminaire sur « Villes et villages en transition, Démocratie directe » les 5 & 6 mars 2011 à Saint-Jean du Gard (30)

Les Objecteurs de Croissance,  Attac-Alès/Cévennes, l’Association Abraham Mazel organisent un Séminaire francophone sur « Villes et villages en transition, Démocratie directe », avec le soutien du journal régional de la relocalisation, proXimités.

Ce Séminaire s’organisera sur deux grands axes :

Territoires en transition, comment nos quartiers, villes et villages peuvent parvenir à réduire leur consommation énergétique et ainsi parvenir à l’autonomie énergétique, à l’autosuffisance alimentaire, en préservant les ressources naturelles. En bref, passer de la dépendance au pétrole à la résilience locale.

La démocratie directe territoriale, comment de nouvelles formes d’organisation sociale basées sur l’autonomie, la solidarité et la coopération, peuvent nous permettre de retrouver la maîtrise de nos usages, dans une économie sobre et responsable vis à vis des générations futures. Y seront abordé à partir d’expériences concrètes le municipalisme libertaire, les coopératives municipales, les monnaies locales.

Ce Séminaire sera précédé, du 14 au 19 février, d’une semaine d’intervention du Pavé en Cévennes : série de stages, d’ateliers et de conférences gesticulées, sur les mêmes thèmes, organisée avec  la Scop « le Pavé ».

Nous proposons de travailler en deux axes, Territoires en transition et démocratie directe territoriale. Chacun d’eux abordera les thématiques qui lui sont propres et devra aboutir à des propositions de transition et d’alternatives concrètes immédiates.

Les travaux se feront en ateliers qui aborderont l’organisation sociale nécessaire, les modalités de la prise de décision collective, le niveau de cette décision et les coopérations à mettre en œuvre dans l’objectif d’une autogestion généralisée de la vie.

Un compte-rendu sera établi de façon à pouvoir prolonger les débats et mises en œuvre au delà du séminaire, sur le site : http://transition.les-oc.info/

Tous ceux qui veulent contribuer à l’élaboration thématique peuvent se faire connaître et commencer à proposer des intervenants (chercheurs, associations…) ou des contributions. Ecrire à contributions@ml.les-oc.info

Certaines contributions pourront faire l’objet d’une publication dans la revue Limites, cahiers francophones de l’objection de croissance, http://www.limites.eu/

Tarifs d’inscription

 faible revenu : 5 € ; autres : 20 €, (cette somme correspond à une souscription lancée pour permettre le déplacement et l’accueil des personnes à faible revenu).

repas sur place et bio : 5 et 10 €  le repas suivant le revenu (du vendredi soir au dimanche midi).

hébergement sur place, en gîte collectif et chauffé :6 € ou 14 € la nuitée suivant les revenus.

chèque à l’ordre de ADEROC.

navette à partir de la gare d’Alès vendredi soir.

covoiturage organisé sur le site.

Pour nous contacter

Contact : inscription.seminaire@gmail.com

Renseignements pratiques et contributions : http://transition.les-oc.info/

Inscription, hébergement et règlement : Colette Verseils – séminaire, Le Paussanel – 30140 MIALET

C’est où ?

C’est au Centre de vacances de La Fontanelle, en plein coeur des Cévennes. C’est dans un parc magnifique et c’est une occasion rêvée de venir en famille. Plein de photos sur leur site : http://www.lafontanelle.com/

C’est ici : cliquer sur le lien.

Centre de vacances La Fontanelle : Sainte Croix de Caderle LASALLE 30460 04 66 85 22 81

C’est à 10 km de Saint-Jean du Gard, en direction de Lasalle

lemonde.fr, Hervé Kempf, le 30 novembre 2010

Cancon, pas Cancun

Les cancan bobo sur Cancun ont tout du concon : les commentaires entourant l’ouverture de la conférence sur le climat dans la station balnéaire mexicaine ont dénoncé la stagnation des négociations et rappelé les Etats à leur devoir. Faut-il voir là l’expression d’une écologie Bisounours toujours en pleine forme ?

La diplomatie n’est jamais autonome : elle forme l’écho des forces sous-jacentes qui meuvent l’histoire. Celles-ci franchissent parfois des points de rupture. Eclate alors en pleine lumière le nouvel ordonnancement des puissances. Les traités sont, parmi d’autres événements, ces jours de lumière.

Dans le cas du climat, le système de forces est double. D’une part, un jeu géostratégique classique de puissances – Chine, Etats-Unis, Europe, Russie, Inde, etc. – illustrant une tension Nord-Sud. D’autre part, du fait de l’originalité historique de la crise écologique, un jeu planétaire, se déclinant dans chaque société, d’opposition entre deux modes de développement économique et de répartition des richesses.

La négociation climatique est engluée dans la tension géostratégique du bipôle Etats-Unis et Chine, l’Europe ayant abandonné son ambition en ne séparant pas son destin de celui des Etats-Unis. Il reste l’autre opposition, toujours tue par l’écologie Bisounours : celle confrontant une croissance économique assise sur une inégalité sociale, à une économie écologique dont la sobriété suppose la justice sociale. Cela constitue l’autre blocage de la négociation : presque tous les Etats importants sont engagés dans un modèle de croissance matérielle – rebaptisée “verte” – visant à conserver l’ordre social inégal. Et le développement écologique et juste est en fait défendu par ce qu’on appelle la “société civile”. Son expression est bornée par l’oligarchie et par les médias qu’elle contrôle. Mais c’est en fait de la force, de l’énergie, et de la capacité de persuasion de ces forces populaires que dépend l’évolution des choses.

La conférence de Copenhague a été un tournant, parce que, pour la première fois, dans l’arène du climat y a émergé la société civile, sous le slogan de “justice climatique”. Si un traité sur le climat est nécessaire, il ne pourra s’écrire que sous la pression populaire. C’est pourquoi, plutôt qu’à Cancun, où les diplomates ne feront que sauver les apparences, c’est dans les mouvements de protestation et de proposition qu’il faut chercher l’énergie de l’avenir. En France, c’est à Cancon (Lot-et-Garonne) qu’il faudra être le 4 décembre. Sur le Net, http ://blog.cancon2010.org. S’y feront entendre ceux qui veulent “changer le système, pas le climat”.

leparisien.fr, Frédéric Mouchon, le 1^er décembre 2010

Les assiettes de nos enfants sont truffées de produits chimiques

On savait déjà que la majorité de nos fruits et légumes étaient gorgés de résidus de pesticides. Mais l’étude dévoilée ce matin par un collectif d’associations écologistes, fait froid dans le dos. En faisant analyser quatre repas types consommés par un enfant d’une dizaine d’années en une seule journée, l’association Générations Futures a découvert pas moins de 81 substances chimiques différentes.

 «Nos analyses montrent qu’en 24 heures, un enfant est susceptible d’être exposé, uniquement par son alimentation, à des dizaines de molécules soupçonnées d’être cancérigènes ou d’être des perturbateurs endocriniens», détaille François Veillerette, le porte-parole de l’association Générations futures.

Les mesures, effectuées par plusieurs laboratoires spécialisés dans les analyses alimentaires, ont notamment montré la présence de PCB, de pesticides, de dioxine, de métaux lourds, etc. Pour mener leur enquête, les militants associatifs ont acheté dans différents supermarchés de l’Oise et de Paris, entre le mois de juillet et le mois de septembre, des aliments non bio.

Ils ont ensuite composé quatre repas et un encas en prenant bien soin de respecter les recommandations du ministère de la Santé : à savoir la présence de cinq fruits et légumes, de trois produits laitiers et d’1,5 litres d’eau. Pour le seul petit déjeuner, qui comprenait un thé au lait, du pain de mie, du beurre, de la confiture et un jus de fruit, les analyses ont montré la présence de 28 résidus de produits chimiques, dont 21 considérés comme des cancérigènes possibles, trois comme des cancérigènes certains et dix-neuf comme des perturbateurs endocriniens.

Pas moins de quinze traces de polluants ont été trouvées dans le beurre doux et sept dans le lait entier vendu en brique. Quant au thon contenu dans la salade composée du déjeuner, des traces d’arsenic, de cadmium, de mercure et de PCB ont été découvertes. Enfin, l’analyse effectuée sur le chewing-gum pour enfant montrait des traces de dioxyde de titane.

 «Même si, dans la quasi totalité des cas, les limites légales pour chaque substance chimique prise individuellement ne sont pas dépassées, ces résultats montrent que les consommateurs ingèrent quotidiennement un impressionnant cocktail de molécules chimiques, constate François Veillerette. Il est urgent que les autorités agissent pour réduire de manière substantielle cette exposition car le risque de contamination des consommateurs est probablement sous-estimé».

Si les médecins du réseau Environnement Santé et les écologistes du WWF se sont associés à cette enquête, c’est pour dénoncer d’une même voix l’augmentation constante du nombre de cancers en France liés selon eux à ces cocktails chimiques qui s’immiscent dans nos assiettes. «Il ne faut pas se cantonner à mettre en avant uniquement les facteurs du tabac et de l’alcool, estiment les associations. La croissance régulière du cancer chez l’enfant en Europe depuis trente ans nous montre qu’il faut chercher dans notre environnement les causes de cette recrudescence de cancers».

rue89.com, Cécile Cailliez  le 30 novembre 2010

Après-pétrole : et si les habitants initiaient la transition des villes ?

Les « villes en transition » imaginent la cité de l’après-pétrole, moins dépendante de l’or noir. Une initiative citoyenne d’origine anglo-saxonne qui essaime désormais en France.

Un rapport de l’Agence internationale de l’énergie (AIE) l’a prouvé récemment : les ressources de pétrole s’épuisent indéniablement.

Pire, selon l’AIE, le pic pétrolier, cette phase où la production de pétrole conventionnel sera en déclin par rapport à la demande, serait désormais atteint.

Si l’Agence rassure en tablant sur la découverte et la mise en production de nouveaux champs, le constat est là : il faut dès à présent penser la ville de demain, moins dépendante de l’or noir.

Mais comment envisager l’après-pétrole sans tomber dans le catastrophisme ? Les partis politiques écologiques ont du mal à mobiliser et tous les citoyens ne se reconnaissent pas dans les mouvements associatifs ou décroissants.

La solution : susciter au sein de la communauté un mouvement de réflexion et d’action, s’appuyer sur les ressources et les compétences locales, afin de mettre en place et de diffuser au niveau local les bonnes pratiques.

Comment la mettre en pratique ?

En 2006, à Totnes, une bourgade de 8 000 habitants, Rob Hopkins enseigne la permaculture, une philosophie du développement durable par l’aménagement du territoire et le renforcement de la communauté.

Convaincu de la réalité du pic pétrolier, il tente alors un pari fou : miser sur la participation des habitants pour favoriser la « transition » en douceur de sa ville à l’horizon 2030.

Ainsi naît le mouvement des « villes en transition », qui se fonde avant tout sur la notion de résilience, c’est-à-dire notre capacité, malgré les difficultés, à nous adapter aux changements à venir.

Pour mettre en œuvre le processus, ses initiateurs à Totnes ont rédigé un processus en douze points.

Première étape : constituer un groupe de pilotage.

« Militants associatifs, citoyens, élus, représentants de l’agenda 21, tout le monde est bienvenu », insiste Leigh Barret, du groupe Saint-Quentin en transition.

Un aspect inclusif et participatif qui séduit bien au-delà des cercles écologiques habituels.

Autre étape primordiale, l’élaboration de groupes de travail thématiques : transports, énergie, alimentation. L’idée étant, si transports, énergie, possible, de s’appuyer sur les initiatives existantes, de mieux les coordonner et de les développer.

« Ce questionnement concret, pragmatique, est l’un des principaux intérêts de la transition », constate Pierre Bertrand, fondateur de Trièves en transition en 2007.

« Si on veut développer les énergies renouvelables, le premier réflexe est de savoir où on va pouvoir installer des panneaux solaires dans le village et si cela est réellement faisable. »

Exemples :

à Saint-Quentin en Yvelines, l’association Regain Nature organise des ateliers de jardinage bio pour la transition ;

à Totnes, le groupe alimentation plante des vergers de noyers un peu partout dans la ville. L’intérêt : les fruits se conservent longtemps et permettent de faire de l’huile ou de la teinture ;

à Grenoble, un projet de monnaie locale est à l’œuvre.

Ce que je peux faire

En France, une quinzaine de groupes de transition ont vu le jour.

« Mais nous n’en sommes réellement qu’à la phase de sensibilisation des habitants à la réalité du pic pétrolier », tempère Pierre Bertrand.

Les résultats de la transition sont beaucoup plus visibles hors de l’Hexagone. Totnes compte aujourd’hui une quarantaine de projets : dont la création d’une monnaie locale, le Totnes Pound, permettant de faire ses emplettes chez les commerçants de la ville ; ou l’édition d’un guide de la consommation locale.

Plus d’un tiers des 8 000 habitants participe de manière plus ou moins active au mouvement.

« Mais attention, la transition est jeune et Totnes n’est toujours pas une ville totalement écolo, sans voiture ni pétrole, temporise Luc Semal, chercheur et spécialiste de la transition.

La vraie réussite d’Hopkins est en fait d’avoir développé un niveau intermédiaire de l’action citoyenne, plus élaborée que les éco-gestes individuels ».

Dans le monde, on recense près de 650 initiatives.

Envie de rejoindre la transition ? La liste des groupes locaux est disponible sur le site français. Vous pouvez également constituer votre propre groupe.

La première chose à faire est alors de consulter le « Guide des initiatives de transition » ou de vous procurer le « Manuel de transition » de Rob Hopkins, récemment traduit en français et co-édité par Silence et Ecosociété.

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Ailleurs sur le Web

Le site français des territoires en transition

Les villes en transition sur Wikipédia

lemonde.fr, Hervé Kempf, le 23 novembre 2010

Le pic pétrolier s’est produit en 2006, indique l’Agence internationale de l’énergie. En bonne logique, cette phrase aurait dû faire la « une » de la presse mondiale, les Bourses auraient chuté, et l’on aurait enfin répondu à la question : « Sachant que ce système est totalement vermoulu, à quel moment en change-t-on ? » La réponse aurait été : « Maintenant ! »

Reprenons les faits. Le pic pétrolier est le moment où la production de pétrole commence à décroître. Depuis une quinzaine d’années, nombre de géologues avertissent de l’imminence de ce moment capital : il signifie en effet que le régime énergétique du monde, fondé sur l’or noir depuis près d’un siècle, va devoir changer radicalement. On ne va pas manquer de carburant du jour au lendemain, mais il va falloir diminuer sa consommation. La théorie du pic pétrolier s’est imposée. Et la question est devenue : quand aura-t-il lieu ?

L’Agence internationale de l’énergie (AIE) vient de répondre dans son rapport annuel, intitulé World Energy Outlook 2010, publié à la mi-novembre. Elle énonce ainsi sa prévision : « La production de pétrole brut se stabilise plus ou moins autour de 68-69 Mb/j [millions de barils par jour] à l’horizon 2020, mais ne retrouve jamais le niveau record de 70 Mb/j qu’elle a atteint en 2006. » Autrement dit, le pic s’est produit en 2006.

Depuis 2006, justement, il y a eu une forte hausse des prix du pétrole (en partie spéculative), puis une crise économique. Cette augmentation des prix a rentabilisé l’exploitation de pétroles « non conventionnels », tels que les sables bitumineux, qui compensent en partie le déclin du pétrole.

L’AIE prévoit une augmentation mondiale de la consommation d’ici à 2035. Comment la satisfaire ? En pompant davantage les réserves de l’Arabie saoudite, et en développant sables bitumineux, pétrole de l’Arctique et pétrole sous-marin très profond. Problème : ces exploitations sont encore plus polluantes que la production de pétrole classique, et l’on peut douter des capacités de l’Arabie saoudite. Conclusion mezza voce : la crise pétrolière approche à grands pas.

Comment y échapper ? Le moins mauvais des scénarios de l’AIE est dit « 450 » : on limite les émissions de gaz à effet de serre pour ne pas dépasser un réchauffement de 2o C. Il suppose de réduire rapidement la demande de pétrole : outre le gain pour le climat, cela permettrait d’éviter la pollution due aux pétroles non conventionnels, et réduirait les investissements nécessaires à leur développement, ce qui est bon pour l’économie. Mais cela impliquerait de… changer de politique… maintenant. Ah, horreur !

http://www.lemonde.fr/planete/article/2010/11/29/le-sommet-de-cancun-sur-le-climat-s-annonce-laborieux_1445512_3244.html

Le sommet de Cancun sur le climat s’ouvre sans grand espoir

Plus de 190 pays se retrouvent lundi au Mexique pour tenter de redynamiser la lutte contre le changement climatique.

L’ONU cherche à donner un nouveau souffle aux négociations sur le changement climatique. A partir du lundi 29 novembre, jusqu’au vendredi 10 décembre, 194 pays se retrouvent à Cancun, au Mexique, pour la 16e Conférence des parties de la convention-cadre des Nations unies sur les changements climatiques (CCNUCC).

Ils vont ainsi tenter de parvenir à un accord visant à limiter les émissions de gaz à effet de serre et tourner enfin la page de Copenhague, après l’échec de décembre 2009.

Quel est l’objectif du sommet de Cancun ?

L’enjeu de cette 16e conférence, surnommée COP16, est le même que celui de la 15e qui s’était tenue à Copenhague : fixer les règles de l’après-Kyoto. Car le protocole à la convention-cadre des Nations unies sur les changements climatiques, adopté à Kyoto le 11 décembre 1997, fixait des engagements chiffrés de réduction des émissions de gaz à effet de serre, et principalement de CO2, par rapport au niveau de 1990, pour la période 2008-2012.

Entré en vigueur en 2005 et ratifié par 183 pays, le traité arrive à échéance le 31 décembre 2012. A Cancun, les délégations doivent plancher sur les bases d’un nouvel accord, pour s’engager à des objectifs pour la période 2013-2020.

Qui va participer aux négociations ?

Les délégations des 194 pays membres de la CCNUCC ont rejoint la station balnéaire mexicaine pour participer aux négociations qui se tiennent au centre des congrès et au Moon Palace, un complexe hôtelier en bord de mer. Mais cette fois, ce ne sont plus les chefs d’Etat et de gouvernement qui conduisent ces délégations, comme pour Copenhague, mais les ministres de l’environnement.

Selon les associations écologistes, cette nouvelle organisation pourrait alléger la pression sur le sommet et faciliter les débats. Les négociations seront orchestrées par la Costaricaine Christiana Figueres, nouvelle secrétaire exécutive de la CCNUCC, qui succède au Néerlandais Yvo de Boer. La délégation européenne sera menée par Joke Schauvliege, la ministre  de l’environnement flamande, tandis que Brice Lalonde se chargera des négociations pour la France.

Quel avait été le bilan de Copenhague ?

Le 18 décembre 2009, après douze jours de négociations, la COP15 s’était soldée par un bilan des plus décevants : un accord non contraignant, signé par seulement 140 pays et obtenu par des négociations de couloirs entre une vingtaine de chefs d’Etat, au premier rang desquels les Etats-Unis et la Chine. Son contenu est par ailleurs loin d’être à la hauteur des attentes que la conférence avait soulevées : s’il réitère la nécessité de limiter le réchauffement planétaire à 2°C par rapport à l’ère pré-industrielle, le texte ne comporte aucun engagement chiffré de réduction des émissions de gaz à effet de serre, se contentant de prôner la “coopération” pour limiter les émissions “aussi tôt que possible”.

En France, comme partout ailleurs dans le monde, associations et partis écologistes avaient dénoncé cet accord a minima. Les Verts avaient parlé de “lamentable fiasco” , tandis que Nicolas Hulot se disait “consterné” et l’association Les Amis de la Terre “écœurée de l’incapacité des pays riches à s’engager”.

Quels devraient être les principaux enjeux du sommet de Cancun ?

En avril et septembre, les négociations multilatérales ont repris à Bonn, en Allemagne, et en Chine. Un texte a été établi pour servir de base aux négociations de Cancun. Il prévoit d’aborder des thèmes comme la déforestation – et le mécanisme REDD+ qui consiste à verser des compensations financières aux pays qui réduisent la dégradation de leurs forêts –, le marché de quotas d’émissions de CO2 ou les mesures d’adaptation. Mais surtout, les pays doivent se mettre d’accord pour “ancrer” de manière plus concrète leurs engagements de réduction des émissions qui permettront de limiter l’augmentation du réchauffement climatique à 2°C. Le contrôle des efforts réalisés est aussi l’un des sujets épineux des négociations.

Un autre enjeu majeur – et principal point d’achoppement – réside dans le financement de la lutte contre le changement climatique. A Copenhague, les pays développés se sont engagés à fournir 100 milliards de dollars (75 milliards d’euros) par an aux pays les plus pauvres d’ici à 2020. Une partie significative de ces fonds devrait transiter par le Fonds vert. Mais son architecture fait débat. Les pays en développement souhaitent qu’il soit rattaché à l’ONU, d’autres comme les Etats-Unis veulent lui donner plus d’indépendance et un rôle d’appoint aux fonds déjà existants. La question de l’origine de ces fonds se pose aussi : le groupe consultatif de l’ONU préconise des “financements alternatifs”, comme des taxes sur les transports et les transactions financières.

Quels groupes de pays risquent de s’affronter ?

Les divergences existent tout d’abord au sein du groupe des pays développés : les Etats-Unis, le Canada, le Japon et l’Australie sont très réticents à une nouvelle période d’engagement ainsi qu’à des réductions importantes des émissions de gaz à effet de serre, tandis que l’Union européenne se verrait bien accélérer le mouvement en proposant une réduction des émissions de 30 % d’ici à 2020 par rapport à 1990 au lieu des engagements actuels de baisse de 20 %.

Des affrontements devraient aussi avoir lieu avec les principaux pays émergents, comme le Brésil, l’Afrique du Sud, la Chine et l’Inde, qui défendent une “responsabilité commune mais différenciée”. Ils acceptent ainsi le principe d’une réduction de leurs émissions, mais à condition qu’elle n’affecte pas leur développement économique et qu’elle s’accompagne de transferts financiers et technologiques.

Enfin, un groupe de 43 Etats insulaires, menacés par l’augmentation du niveau des mers, cherche à faire adopter des engagements plus contraignants afin de maintenir l’augmentation des températures mondiales entre 1 et 1,5 °C.

Quelle pourrait être l’issue du sommet ?

Avant même le début du sommet, négociateurs, responsables de l’ONU et associations ont réduit leurs ambitions et répètent depuis des mois qu’il ne faut pas attendre d’accord à Cancun. “Une chose que les Etats ont apprise de Copenhague, c’est qu’une solution globale et qui résoudrait tout n’existe pas”, a récemment déclaré Christiana Figueres, la secrétaire exécutive de la CCNUCC. Brice Lalonde estime que “s’il y a un succès à Cancun, ça ne pourra être qu’un succès très modeste, voire un accord de façade, portant sur des éléments provisoires et partiels”, mais qui ouvrirait la voie à un “accord un peu plus important” lors de la prochaine conférence des parties, la COP17, qui se tiendra à Durban (Afrique du Sud) en décembre 2011.

Pourtant, les intervenants espèrent que les pays parviendront à s’accorder sur des décisions concrètes quant aux principaux enjeux laissés en suspens par Copenhague. Dans le cas contraire, un nouvel échec risquerait de porter un coup fatal au processus de négociations onusiennes lancé à Rio en 1992. Aussi, “l’un des enjeux de Cancun est la légitimité et la crédibilité du processus onusien” de négociations, estime Elliot Diringer du cercle de réflexion américain The Pew Center. Las de la complexité des négociations à plus de 190 pays, certains chefs d’Etat pourraient se tourner vers des enceintes plus restreintes, comme le G20, ce qui laisserait sur le bord de la route un grand nombre de pays en développement.

Pendant ce temps, les associations organisent des contre-sommets, comme l’appel du mouvement paysan international Via Campesina qui demande l’organisation de “Mille Cancun”. En France, c’est le village de Cancon, en Lot-et-Garonne, qui accueillera le 4 décembre un “rassemblement citoyen massif” pour mettre en valeur les actions menées au niveau local afin de lutter contre le changement climatique.

Jean Gadrey : « La poursuite de la croissance n’assure plus le bien-être »

http://www.lavoixeco.com/actualite/Dossiers/A_la_loupe/Les_marches_financiers_en_crise/2010/11/26/article_jean-gadrey-la-poursuite-de-la-croissan.shtml

«La fin de la croissance quantitative me paraît nécessaire pour éviter les catastrophes écologiques et sociales.»

L’économiste lillois de la post-croissance signe un petit ouvrage remarqué en France sur la recherche d’un mode de développement alternatif au modèle dominant, qui créerait davantage d’emplois sans épuiser les ressources naturelles et en certifiant l’équité sociale.

Il pense qu’un monde meilleur est possible et il prétend en faire la démonstration dans son dernier ouvrage. Jean Gadrey est professeur émérite à l’université de Lille I, membre du conseil scientifique d’ATTAC, publie dans Alternatives économiques (1) ou Politis et participa activement à la commission Stiglitz sur la mesure de la croissance, rapport remis au chef de l’État en 2008.

-          Peut-on résumer votre pensée en affirmant que la croissance n’est pas la solution, mais un problème ?

-          « De plus en plus d’économistes en font la démonstration. Dans les débats, on nous pose la question : “A-t-on encore vraiment besoin de croissance ?” Dans les pays riches, la poursuite de la croissance n’améliore plus le bien-être. La production quantitative de richesses matérielles aggrave de surcroît la crise écologique en épuisant les ressources naturelles.

On pense aujourd’hui que la croissance fait l’emploi, assure les retraites et la protection sociale mais c’est de moins en moins vrai. Même pour la crise écologique, on parle de croissance… mais verte ! Je pense au contraire que la croissance est devenue un facteur de crise, une menace pour la planète et un obstacle au progrès. Attention, je ne suis pas pour la décroissance, mais pour une autre croissance, éco-compatible et plus solidaire. »

-          Une autre croissance est-elle vraiment possible ?

-          « Bien sûr. C’est parce que nous ne savons pas l’imaginer collectivement que nous renonçons à la concevoir. Par exemple, une agriculture moins intensive, moins productiviste permettrait de créer entre 30 et 40 % d’emplois supplémentaires.

La Confédération européenne des syndicats explique qu’une réduction de 30 % des gaz à effets de serre en 2020 dans le seul secteur des transports correspondrait à 4,5 millions d’emplois en moins dans la construction automobile mais à 8 millions d’emplois en plus dans le secteur des transports en commun. En réalité, une baisse de productivité peut résorber le chômage par la création d’emplois de la durabilité. »

- Si vous l’estimez économiquement souhaitable, un retour en arrière est-il techniquement possible ?
« C’est bien sûr une question politique. Le principal apport d’une post-croissance est d’améliorer la qualité de la vie. Tous les registres de la relation sociale sont ramenés à des échanges marchands. C’est ce que dit Tim Jakson dans son dernier ouvrage, La Prospérité sans croissanceet c’est ce que disait Ivan Illich il y a trente-cinq ans dans La Convivialité.

Privilégier le mieux-être à l’avoir plus n’est pas incompatible avec la récession économique.

Prenons un seul exemple. Les profits distribués aux actionnaires des grandes entreprises cotées ont pris une telle ampleur que cela pèse sur l’investissement des entreprises. En 2009, année sociale noire, d’après l’INSEE, plus de 90 milliards ont été distribués aux actionnaires en France, c’est trois fois plus qu’il y a quinze ans et c’est 4,5 points de produit intérieur brut alors qu’on cherche désespérément deux points de PIB pour les retraites. En clair, la croissance des profits des actionnaires devient un facteur de récession et l’ensemble du système produit un accroissement des inégalités sociales. » •

Retrouvez Jean Gadrey sur son blog d’Alternatives économiques : www.alternatives-econmiques.fr/blogs/gadrey.

eitb.com, rédaction, le 27novembre 2010

Action anti-LGV: pour Bizi!, l’heure est à la ”désobéissance civile”

Affirmant “Nous n’avons pas de planète B” et évoquant l’urgence climatique, Bizi a dénoncé samedi à Bayonne l’impact écologique de la LGV et plaidé pour la modernisation des voies existantes.

Trois activistes du mouvement altermondialiste basque Bizi ont déployé sur la façade de la mairie de Bayonne une immense banderole appelant à la désobéissance civile contre le projet de LGV.

Après avoir descendu en rappel le long de la façade, ils ont rejoint quinze autres militants en bas qui actionnaient une sirène et distribuaient des tracts dans le marché de Noël, critiquant notamment le député-maire UMP de Bayonne, M. Jean Grenet, pour son soutien à la LGV.

Affirmant que “nous n’avons pas de planète B” et évoquant l’urgence climatique, le mouvement altermondialiste basque a voulu ainsi dénoncer l’impact écologique de la LGV et plaider pour la modernisation des voies existantes.

“L’heure est aujourd’hui à la désobéissance civile et il va falloir s’opposer concrètement aux sondages de terrain prévus sur le parcours de la LGV,” a estimé Mattin Ihidope, porte-parole des manifestants de Bizi. “L’heure est également à la mobilisation et nous appelons la population à participer massivement à la manifestation anti-LGV organisée le samedi 11 décembre à 15H00 à Bayonne ainsi qu’au rassemblement pour une transition sociale et écologique prévu le samedi 4 décembre à Cancon dans le Lot-et-Garonne”.

www.bizimugi.eu

http://www.bastamag.net/article1145.html

Transition écologique – Ces villes qui tentent de se libérer du pétrole

Tout le monde n’attend pas que gouvernements et chefs d’État s’entendent sur un hypothétique accord pour sauver le climat. Loin de Cancún, où se tiendra le prochain sommet sur le réchauffement climatique, des réseaux associatifs et des municipalités se lancent dans d’ambitieux programmes pour libérer leurs villes de la dépendance pétrolière. Comment font ces « villes en transition » ? Exemple à Boulder, près de Denver, aux États-Unis.

Aux pieds des montagnes Rocheuses, dans le Colorado, la ville de Boulder, tente l’impossible : se libérer du pétrole au pays des road movies, des drive in, de l’essence peu chère… et des plus grosses émissions de gaz à effet de serre par habitant au monde. L’objectif, pour les 300.000 résidents de ce bastion démocrate, est de passer d’une consommation annuelle de neuf barils de pétrole par personne, à un seul.

L’une des chevilles ouvrières de cette révolution locale s’appelle Michael Brownlee. Ancien journaliste, il a été chercher l’inspiration en Grande-Bretagne, là où est né un étrange mouvement, celui des « villes en transition ». Le concept est lancé en 2006 par un enseignant en permaculture, Rob Hopkins. Celui-ci demande à ses étudiants d’identifier les dépendances au pétrole de la ville de Kinsale, dans le Sud de l’Irlande. Dans la foulée, les chercheurs élaborent un scénario de descente énergétique ambitieux, mais réaliste, d’ici 2030. C’est de cette expérience qu’émerge le concept de « transition ». Le défi est majeur : éviter aux populations les dramatiques conséquences d’un pic pétrolier trop brutal (l’épuisement progressif des ressources pétrolières) et contribuer concrètement à la lutte contre les dérèglements climatiques, sans attendre d’hypothétiques accords internationaux. Le Manuel de Transition : De la dépendance au pétrole à la résilience locale de Rob Hopkins vient d’ailleurs d’être traduit en français (aux éditions Ecosociété avec la revue Silence).

Transition écologique rime avec processus démocratique

À son retour, Michael Brownlee lance le Transition Boulder County pour transformer cette agglomération moyenne en ville « décarbonée ». « Nous avions besoin de modèles à suivre. Le mouvement de la transition nous en fournit un », explique-t-il. Le terrain est favorable. La ville de Boulder et son comté sont déjà en pointe en matière environnementale. Dès 2002, la ville adopte la résolution dite « de Kyoto » pour réduire ses émissions de gaz à effet de serre [1] puis adopte dans la foulée un plan action climat avec un budget annuel avoisinant un million de dollars. Chaque grande mesure est soumise par référendum à la population. Un premier amendement impose ainsi que 10% de l’énergie consommée provienne des énergies renouvelables. En 2006, 60% des votants approuvent l’idée d’une taxe carbone. Boulder est ainsi la première ville des États-Unis à mettre en œuvre cette fiscalité écologique. La taxe vise à financer le plan action climat de la ville et est collectée par Xcel Energy, le principal fournisseur d’électricité local.

La municipalité se dote également d’un plan « zéro déchet ». La ville finance des audits pour réduire la consommation d’énergie des zones résidentielles et des bureaux, subventionne un passe pour les bus et l’installation de panneaux solaires. Boulder est particulièrement impliquée dans le développement d’un réseau électrique dit « intelligent ». Dans une région qui possède la quasi-totalité des réserves américaines d’uranium, la moitié du charbon ainsi que d’importantes réserves de gaz naturel et de pétrole, il est cependant difficile de faire vraiment bouger les lignes. La compagnie Xcel Energy a ainsi été autorisée, malgré ces grands engagements, à ériger une nouvelle centrale au charbon.

Absence d’alternatives à la voiture individuelle

Pour Michael Brownlee, les différentes mesures adoptées, en se focalisant sur l’amélioration du bâti, demeurent insuffisantes. Car au royaume de la voiture individuelle, la question cruciale reste les transports. Et les alternatives à la voiture y sont quasi-inexistantes. « Une bonne partie des gens continuent de penser qu’ils peuvent aller partout où ils veulent avec leur voiture. Boulder n’a pas tenu ses promesses », regrette Glenn Morris du Woodbine ECology Center, qui travaille sur l’idée de « communautés durables » dans le Colorado.

Seul un quart de la population active travaillant à Boulder y vit. Cela signifie que trois personnes sur quatre doivent emprunter leur voiture pour se rendre sur leur lieu de travail. Un groupe de pression s’est constitué pour que le tramway dont disposait la ville soit remis en marche. Il est également envisagé, d’ici à 2014, la mise en place d’une liaison par voie ferrée entre les trois grandes cités du coin : Longmont, Boulder et Denver. « Le transport est le thème le plus difficile que nous rencontrons. Dans le domaine de l’alimentation au contraire, nous avons fait beaucoup de progrès sur une courte période », positive Michael.

Des AMAP version US

Selon Michael, l’alimentation représenterait environ 31 % des émissions mondiales de gaz à effet de serre [2]. « Changer notre régime alimentaire est le chemin le plus rapide pour réduire nos émissions », estime-t-il. Tout le système industriel agricole actuel va s’effondrer parce qu’il s’appuie sur un pétrole à bas coût. Nous n’avons pas d’autre solution que de relocaliser. »

Cela tombe bien car dans la région de Boulder, la plupart des terres appartiennent au comté (juridiction territoriale entre la commune et un État). Celui-ci a proposé d’attribuer 20% de ses terres aux producteurs locaux d’ici à 2012. Le plus compliqué étant de trouver de nouveaux agriculteurs. « Le comté a créé un Conseil de la politique agricole et alimentaire dont j’ai été membre pendant deux ans, explique Michael. À partir de 2010, leur objectif est que les ménages consacrent 10% de leur budget alimentaire à la consommation de produits locaux, contre 2% aujourd’hui. « Les gouverneurs du comté ont compris l’enjeu et soutiennent notre travail par de petites subventions et des déclarations officielles. La municipalité est moins réactive. Il y est plus difficile politiquement de produire le changement. »

Quand les universités aident les paysans

À défaut de réformes venues d’en haut, une révolution silencieuse par le bas est peut-être en marche. Les adhésions aux « Community Supported Agriculture », l’équivalent Middle West de nos Associations pour le maintien d’une agriculture paysanne (AMAP), explosent dans le Colorado. Grant Farm par exemple, la première ferme ayant bénéficié d’un label bio aux États-Unis (dès 1975), compte aujourd’hui plus de 5.000 adhérents. Le marché fermier de Boulder connaît lui aussi un succès croissant. Entre deux rues engorgées par les voitures, on se bouscule entre les étals de fruits et légumes locaux.

Un partenariat est également noué entre ce marché fermier et l’université du Colorado. Celle-ci propose un programme de formations permettant l’échange entre étudiants et producteurs. Des groupes d’étudiants se sont affiliés au mouvement de la transition. Ils ont ainsi contribué à ce qu’un quart de l’alimentation fournie par la cafétéria de l’université du Colorado soit biologique. « En tant qu’organisation de transition, notre principale activité n’est pas de créer nous-mêmes des projets mais d’appuyer les citoyens dans leurs initiatives, de les mettre en réseau et de les aider à s’emparer du thème de la transition  », explique Michael.

La transition écologique : un truc de bobos blancs ?

Boulder est aussi une ville riche. Le prix moyen des maisons avoisine les 600.000 dollars, une somme trois fois supérieure aux prix affichés dans le reste de l’État. Mais de grandes disparités sociales traversent la ville. Près de 10% de la population est confrontée à l’insécurité alimentaire. «  La transition a un grand défi à relever sur le plan de la mixité, reconnaît Michael. Le mouvement est encore jeune. La plupart des personnes impliquées dans le processus appartiennent à la classe moyenne blanche. Je reste néanmoins convaincu que la transition peut se développer partout dès lors que les gens perçoivent l’urgence à agir. »

Fort du statut de « transition trainer », Michael parcourt le pays pour sensibiliser et créer de nouveaux groupes. Le mouvement s’étend à l’État avec Transition Colorado. À Denver, il a rencontré Dana Miller. « Ma première question a été de savoir ce que nous pouvions faire dans une ville d’un million d’habitants, raconte-t-elle.Nous n’avons toujours pas la réponse mais nous avons créé un réseau ». Ce réseau, c’est le Grow Local Colorado qui, avec le soutien de la ville, vise à développer l’agriculture urbaine à Denver. « 99 % des initiatives de transition commencent par les questions d’alimentation. C’est une entrée qui touche tout le monde, explique Dana. En général, les municipalités apportent leur appui, quel que soit le parti. Chacun y trouve un intérêt. » L’État du Colorado joue aussi sa carte verte en venant d’adopter en mars dernier une loi visant à atteindre 30% d’énergies renouvelables d’ici à 2020. Une décision qui réjouit nombre d’industriels au regard de l’immense potentiel hydroélectrique de la région.

« Le capitalisme va s’effondrer de lui-même »

Michael n’attend rien du gouvernement fédéral. N’est-il pas censé disparaître avec l’effondrement de la production de pétrole, comme le prédit le romancier James Howard Kunstler ? Difficile de se faire entendre alors que la surconsommation d’or noir règne encore en maître. Les États-Unis pourraient arriver au prochain sommet sur le climat en décembre sans avoir encore voté de dispositif contraignant de réduction d’émissions de gaz à effet de serre (GES). « Alors que le pays est le plus grand contributeur de GES par individu, on comprend mieux pourquoi le déni est plus fort ici qu’ailleurs, analyse le chef de file de la transition au Colorado. Il est donc d’autant plus important que la transition s’ancre dans ce pays et réussisse. »

Michael Brownlee ne se reconnaît pas non plus dans le mouvement de la décroissance. « L’âge de la croissance touche à sa fin, nous n’avons pas besoin de passer du temps à critiquer le système car, de toute manière, le capitalisme va s’effondrer de lui-même », assure t-il. L’essentiel pour lui est de se concentrer sur le développement de systèmes locaux permettant de répondre aux besoins fondamentaux. « La montée en puissance des initiatives locales finira par avoir un impact au niveau global, renchérit Dana. Une des choses que j’aime dans la transition, c’est que c’est une vision positive de l’avenir qui motive le passage à l’action. »

Sophie Chapelle

Notes

[1] Une réduction de 7% en 10 ans par rapport au niveau de 1990.

[2] En référence au dernier livre de l’écrivaine états-unienne Anna Lappé, Diet for a hot planet.

En savoir plus

Le « Manuel de Transition : De la dépendance au pétrole à la résilience locale » de Rob Hopkins a été publié en France le 4 novembre 2010 (aux éditions Ecosociété avec la revue Silence).

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Réchauffement climatique : les français, eux, sont convaincus

Le climat est en train de changer et les rejets anthropiques de gaz à effet de serre ont contribué à ce réchauffement. C’est ce dont sont convaincus près de 75% des français et que révèle une enquête exclusive de l’IFOP publiée dans le Monde du 18 novembre. Analyse de France Nature Environnement.

Les français ne sont pas climato-sceptiques

N’en déplaise aux climato-sceptiques récemment « taclés » par l’Académie des Sciences en octobre dernier, c’est pourtant l’opinion de la majorité des français : l’augmentation de la température observée depuis le début du 20è siècle est largement due à l’activité humaine (transport, industrie, agriculture …). En plus d’être persuadés de l’existence et des causes de ce réchauffement global, les français placent le réchauffement climatique en tête des menaces environnementales.

Les convictions des français doivent assoir une stratégie solidaire de lutte

Fort de ce soutien populaire, l’Etat français doit porter une position ambitieuse à Cancún*. Il s’agit d’obtenir des objectifs contraignants de réduction des émissions mondiales de gaz à effet de serre à un niveau suffisant pour tenter de ne pas dépasser +2°C, augmentation au-delà de laquelle nous ne saurions plus nous protéger contre les dérèglements. Les règles de la solidarité internationale pour parvenir à financer l’adaptation et la lutte contre le changement climatique constituent l’autre enjeu de ce nouveau rendez-vous. Comment les pays du Nord vont-ils aider ceux du sud ?

Des négociations internationales en mal de concrétisation

Pour Adeline Mathien, chargée de mission Climat Territoires à FNE : « Nous sommes pour l’instant mal engagés et depuis les négociations de Copenhague en 2009, peu de choses ont réellement bougé. Mal engagés aujourd’hui, au point que la prolongation du protocole de Kyoto qui arrivera à échéance en 2012 pourrait servir temporairement de solution à défaut d’un accord mondial plus approprié à la situation».

En effet, la France et l’UE semblent avoir revu leurs ambitions à la baisse : elles ne viseraient plus la concrétisation d’un accord global et seraient favorables au renouvellement du protocole de Kyoto. Cancún n’apparait plus maintenant, pour beaucoup, que comme une énième étape intermédiaire avant l’avènement d’un accord global qui pourrait ne jamais voir le jour, pour les plus pessimistes, et espéré en Afrique du Sud en 2011 pour les autres.

Pour Bruno Genty président de FNE : « On peut néanmoins se réjouir que les instances infra nationales prennent les devants en matière de concrétisation, à l’image des Plans Climat-Energie territoriaux en France. Le Sommet des Maires sur le climat qui vient de se tenir à Mexico montre bien que les choses peuvent bouger même en l’absence de décisions claires des gouvernements ! » En effet, les élus viennent de signer le pacte de Mexico qui reconnait le rôle primordial des autorités locales dans la lutte contre le changement climatique. »

Télécharger ce communiqué en format PDF.

cdurable.info, David Naulin, le19 novembre 2010

Economie, politique… et si la crise financière permettait de tout repenser ?

Comment vivre en temps de crise ?

Comment vivre en temps de crise ?, s’interrogent les philosophes Edgar Morin et Patrick Viveret dans un livre synthétique et éclairant. Face à la crise que nous traversons, les deux intellectuels nous invitent à prendre de la distance, replacer ce moment dans le cadre plus large des grandes mutations que nous avons déjà connues, apercevoir le cycle qui s’achève et le nouvel ordre qui s’ouvre.

Selon les auteurs, dans cette période critique, où les défis sont cruciaux et le pire – possible, il faut garder à l’esprit cette certitude : l’improbable peut toujours survenir. Même lorsque tout concourt à la catastrophe, la complexité du réel peut donner naissance à des situations inattendues. Alors, tenons-nous prêts à accueillir l’improbable, demeurons attentifs à l’usage positif de cette crise, voyons là une chance d’un nouveau rapport au pouvoir démocratique, à la richesse monétaire et, pour finir, au sens.

Les auteurs se répondent, l’un appelant à définir des critères pour comprendre ce monde qui vient, l’autre s’interrogeant sur les outils à mettre en œuvre pour que le développement économique de nos sociétés s’accompagne d’une croissance en humanité et que la crise que nous traversons soit une chance de redéfinir enfin le monde dans lequel nous souhaitons vivre.

Ainsi, si le probable est catastrophique avec ces crises à répétition ou les désastres écologiques, le futur n’est jamais joué rappelle Edgar Morin. Et si nous assistions à la fin d’un monde plus qu’à la fin du monde ?, s’interroge Patrick Viveret. La crise actuelle serait alors “un rendez-vous critique de l’humanité avec elle-même, lui permettant de travailler sur l’essentiel“. L’occasion d’en finir avec ce que Patrick Viveret appelle le modèle DCD, “dérégulation, compétition à outrance, délocalisation”, porteur d’inégalités dans un monde où “trois personnes au monde peuvent avoir les revenus des quarante-huit pays les plus pauvres”. Ce petit livre invite à “se déployer du côté de l’essentiel, c’est-à-dire du côté d’un développement dans l’ordre de l’être plutôt que d’une croissance dans l’ordre de l’avoir. Cette distinction essentielle, traditionnellement considérée comme une question philosophique réservée à une petite minorité, devient une question politique massive”. Inutile d’espérer une transformation sociale sans transformation personnelle, concluent les auteurs qui lancent un appel à la réflexion et à l’action commune pour bâtir un nouveau monde.

A propos des auteurs

Directeur de recherche émérite au CNRS, Edgar Morin est docteur honoris causa de plusieurs universités à travers le monde. Son travail exerce une forte influence sur la réflexion contemporaine, notamment son œuvre majeure, La méthode , parue en six volumes.

Patrick Viveret, philosophe, a été conseiller à la Cour des Comptes. Chargé sous le gouvernement Jospin d’une mission visant à redéfinir les indicateurs de richesse, il est notamment l’auteur de Reconsidérer la richesse (éditions de l’Aube) et Pourquoi ça ne va pas plus mal ? (Fayard). Il est également membre du Comité de Veille Écologique de la Fondation Nicolas Hulot.

Références : Comment vivre en temps de crise ? de Edgar Morin et Patrick Viveret – Éditions Bayard – 90 pages – 15 €

http://www.ladocumentationfrancaise.fr/rapports-publics/104000587/index.shtml?xtor=EPR-526

Rapport d’évaluation du Grenelle de l’environnement

FRANCE. Ministère de l’écologie, de l’énergie, du développement durable et de la mer

Ce rapport élaboré par le comité d’évaluation du Grenelle Environnement et par le cabinet Ernst and Young fait le point, thématique par thématique, sur les actions engagées ces trois dernières années en matière de gouvernance, d’énergie et de climat, de politique des déchets, de gestion des risques, de traitements des déchets, de transport, d’urbanisme…

Télécharger le rapport

(3090  Ko, PDF)

222 pages

Sommaire

Préambule

Synthèse de l’évaluation

1. Bâtiment et urbanisme

2. Transport et mobilité

3. Énergie

4. Biodiversité

5. Agriculture et milieux aquatiques

6. Risques, santé, environnement

7. Déchets

8. Gouvernance

9. Impulsion internationale

10. Dispositions propres à l’Outre-Mer

11. Mer

12. Recherche et innovation

Annexe A – Précisions méthodologiques

Annexe B – Tableau d’évaluation

Annexe C – Acronymes et abréviations

Annexe D – Texte intégral des engagements

http://www.novethic.fr/novethic/planete/institution/etats/la_nouvelle_donne_ministere_ecologie/131839.jsp?utm_source=newsletter&utm_medium=Email&utm_content=novethicInfo&newsletter=ok

La nouvelle donne du ministère de l’écologie

Nathalie Kosciusko-Morizet est nommée ministre de l’Écologie, du Développement durable, des Transports et du Logement dans le nouveau gouvernement annoncé dimanche 14 novembre. Elle devient numéro quatre du gouvernement mais n’est pas ministre d’État, contrairement à Jean-Louis Borloo, qui quitte le gouvernement.

François Fillon a nommé Nathalie Kosciusko-Morizet ministre de l’Écologie. Elle était auparavant secrétaire d’État chargée de la Prospective et du Développement de l’économie numérique. Agée de 37 ans, elle a occupé la fonction de secrétaire d’Etat à l’écologie de juin 2007 à janvier 2009, date du dernier remaniement. Beaucoup avaient évoqué à l’époque sa nomination à l’économie numérique comme une « punition » , après ses prises de position et ses critiques contre les lobbies lors du vote de la loi sur les OGM, dont elle s’était finalement excusée sous la pression du Premier ministre, François Fillon.

Député de l’Essonne avant son entrée au gouvernement, elle a également été rapporteur de la Charte de l’environnement à l’Assemblée nationale et a participé au processus du Grenelle de l’environnement.

Si NKM conserve deux secrétaires d’Etat qui lui sont rattachés -Benoist Apparu, qui demeure secrétaire d’État au Logement, mais plus à l’Urbanisme; et Thierry Mariani, député UMP du Vaucluse qui devient secrétaire d’Etat aux Transports à la suite de Dominique Bussereau-, elle perd en revanche Valérie Létard, en charge des technologies vertes auprès du ministère, qui quitte le gouvernement. Enfin, l’ex-secrétaire d’Etat à l’écologie Chantal Jouanno est nommée secrétaire d’Etat aux sports.

Un portefeuille plus restreint

Lors du précédent remaniement, le portefeuille de Jean-Louis Borloo (numéro 2 du gouvernement) avait été élargi à la Mer, aux technologies vertes et aux négociations climatiques. Quatre pôles opérationnels avaient été définis : transports, aménagement du territoire, politiques énergétiques, ressources naturelles et biodiversité. Ce n’est plus le cas dans les nouvelles attributions du Ministère : l’énergie est confiée à Eric Besson, nommé ministre de l’Industrie, de l’énergie, de l’économie numérique. L’aménagement du territoire intègre le portefeuille de Bruno Le Maire, désormais ministre de l’Agriculture, de l’Alimentation, de la Pêche, de la Ruralité et de l’Aménagement du territoire.

Critiques des écologistes

S’ils saluent la compétence de NKM et son courage politique, le fait que l’énergie soit retirée du nouveau ministère fait l’objet de vives critiques de la part des écologistes. « Pour l’avenir des énergies renouvelables, c’est catastrophique », a déclaré Arnaud Gossement (Droit et Environnement). « Il y a des forces hostiles à nos propositions, le monde de l’industrie fossile et nucléaire. Ils ont gagné ce soir », a également déclaré à l’AFP le directeur-général du WWF Serge Orru. Le parti de Corinne Lepage CAP 21 a indiqué dans un communiqué que « si on peut accorder crédit à la nomination de Nathalie Kosciusko-Morizet , il faut condamner la réduction du périmètre du ministère de l’Ecologie qui se retrouve amputé de l’Aménagement du Territoire confié à Bruno Lemaire  et de l’Energie confié à Eric Besson, pro-nucléaire, en charge de l’industrie». Anne Bringault, directrice des Amis de la Terre, a dénoncé « la reprise en main de ce secteur par Bercy», qui « laisse présager une relance décomplexée de la production avec davantage de nucléaire et davantage d’énergies fossiles, satisfaisant ainsi de grands lobbies aux dépends de l’intérêt des citoyens ».

Suite du Grenelle

La nouvelle ministre de l’Ecologie aura par ailleurs beaucoup à faire pour l’application de la loi « Grenelle 2 » promulguée le 12 juillet dernier. Ce « monument législatif » de 257 articles, répartis en six chantiers (bâtiments et urbanisme, transports, énergie et climat, biodiversité, risques santé déchets et gouvernance), prévoit 201 décrets d’application. Sur ces 201 décrets, 135 seront soumis au Conseil d’Etat et 56 en commission consultative d’évaluation des normes (CCEN), avait précisé le 5 octobre dernier Jean-François Carenco, directeur de cabinet de Jean-Louis Borloo, devant la commission du développement durable de l’Assemblée nationale. Le ministère « s’est donné 18 mois pour publier les 201 décrets », avait-il précisé.

 http://www.sudouest.fr/2010/11/12/lgv-en-aquitaine-la-carte-mise-a-jour-des-traces-envisages-237448-4755.php#xtor=EPR-260-[Newsletter]-20101116-[les_plus_envoyes]

LGV en Aquitaine : la carte mise à jour des tracés envisagés

[DOCUMENTS] La Ligne à Grande Vitesse (LGV) doit traverser quatre départements de la Région Aquitaine. SudOuest.fr vous propose de consulter les différentes hypothèses de tracés, segment par segment, sur les documents originaux de Réseau ferré de France (RFF)

Suite à des remarques d’internautes, qui constataient des différences entre les cartes qu’ils ont en eu main par d’autres moyens et celles publiées par nos soins, GPSO nous a communiqué les derniers tracés officiels, identiques à ceux fournis aux élus locaux.

Cliquez sur le lien pour télécharger le fichier pdf (nécessite le logiciel Adobe Acrobat Reader). Attention, les documents sont volumineux (jusqu’à 40 mégaoctets pour certains). L’affichage peut donc prendre un peu de temps.

La légende pour lire les cartes élaborées par réseau ferré de France

Gironde

1    km 1-9 Bordeaux-Cadaujac

2    km 8-23 Villenave-d’Ornon – Arbanats

3    km 19-30 Castres-sur-Gironde – Landiras

4    km 28-40 Landiras-Balizac

5    km 38-53 Balizac – Peyredieu

6    km 52-67 Peyredieu  – Bernos-Beaulac

7    km 66-80 Bernos-Beaulac  – Lerm-et-Musset

8    km 69-72 Embranchement Bernos-Beaulac direction Captieux km 69-78

9    km 77-88 Captieux – Bourriot-Bergonce

10  km 75–90 Cudos – Saint-Michel-de-Castelnau

Landes

1    km 86-100 Bourriot-Bergonce – Retjons : avec couche rétablissement sans zones sensibles / avec couche zones sensibles sans rétablissement.

2    km 97-111 Retjons – Pouydesseaux : avec couche rétablissement sans zones sensibles / avec couche zones sensibles sans rétablissement.

3    km 107-118 Roquefort – Lucbardez-et-Bargues : avec couche rétablissement sans zones sensibles / avec couche zones sensibles sans rétablissement.

4    km 115-125 Lucbardez-et-Bargues – Uchacq-et-Parentis : avec couche rétablissement sans zones sensibles / avec couche zones sensibles sans rétablissement.

5    km 125-141 Uchacq-et-Parentis  – Ousse-Suzan : avec couche rétablissement sans zones sensibles / avec couche zones sensibles sans rétablissement.

6    km 140-156 Ousse-Suzan – Lesgors : avec couche rétablissement sans zones sensibles / avec couche zones sensibles sans rétablissement.

7    km 152-172 Lesgors-Gourbera : avec couche rétablissement sans zones sensibles / avec couche zones sensibles sans rétablissement.

8    km 116-120 Embranchement Lucbardez-et-Bargues – Bougue via Saint-Avit (près Mont-de-Marsan) : avec couche rétablissement sans zones sensibles / avec couche zones sensibles sans rétablissement.

9    km 173-187 Saint-Paul-les-Dax – Saint-Geours-de-Maremne : hypothèse 1 / hypothèse 2.
10  km 185-205 Saint-Geours-de-Maremne – Benesse-Maremne

11  km 204-213 Benesse-Maremne – Ondres

12  km 212-223 Labenne-Lahonce (avec embranchement Bayonne)

Lot-et-Garonne

1    km 82-99 Saint-Michel-de-Castelnau – Pompogne : avec couche rétablissement sans zones sensibles / avec couches zones sensibles sans rétablissement

2    km 96-113 Pompogne – Fargues-sur-Ourbise : avec couche rétablissement sans zones sensibles / avec couches zones sensibles sans rétablissement

3   km 109-123 Fargues-sur-Ourbise – Vianne : avec couche rétablissement sans zones sensibles / avec couches zones sensibles sans rétablissement

4    km 120-134 Vianne – Montesquieu : avec couche rétablissement sans zones sensibles / avec couches zones sensibles sans rétablissement

5    km 133-145 Sérignac-sur-Garonne – Estillac : avec couche rétablissement sans zones sensibles / avec couches zones sensibles sans rétablissement

6    km 143-159 Estillac – Caudecoste : avec couche rétablissement sans zones sensibles / avec couches zones sensibles sans rétablissement

7    km 139-142 Embranchement Estillac – Colayrac-Saint-Cirq (près Agen) : avec couche rétablissement sans zones sensibles / avec couches zones sensibles sans rétablissement

Pyrénées-Atlantiques

1    km 221-235 Saint-Martin-de-Seignanx – Ustaritz : hypothèse 1 / hypothèse 2

2    km 235-249 Ustariz – Ciboure

3    km 248 -257 Ciboure – frontière espagnole

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Journée d’actions et d’échanges sur les théories alternatives de l’économie, du social et de l’environnement

Samedi 20 novembre 2010 de 10h à 19h à l’I.U.T Renaudel 1 rue Jacques Ellul 33080 Bordeaux, place St Croix, entrée libre.

Les étudiants de l’IUT Gestion du Développement et de l’Action Humanitaire (Bx 3) vous invitent à cet évènement pour apprendre, comprendre et partager des connaissances et expériences.

Dans le cadre de la Semaine de la Solidarité Internationale, des activités seront organisées pour tous.

Des tables rondes ouvertes et participatives avec des intervenants, professionnels et associations :

- 13h30 “Qu’est-ce que l’Economie Sociale et Solidaire  aujourd’hui?”

- 15h30 “Pour une réappropriation de l’économie locale”

- 17h30 Une projection-débat sur le thème des “Villes en Transition”

Des ateliers participatifs :

- “Do it yourself” (création d’objets à partir de déchets revalorisés)

- Nettoyons bio (astuces pour des produits ménagers naturels et faits maison)

- Les jardins potagers au carré (technique de culture simple)

- Les meubles en carton

Un forum associatif :

Des associations locales seront également présentes pour vous faire part de leurs activités.

Le midi, pour vous ravitailler, des mets préparés par nos soins vous seront proposés à prix libre.

ENTREE LIBRE, VENEZ NOMBREUX ET FAITES TOURNER L’INFORMATION !

La permaculture et l’Agriculture Paysanne – Echange à partir des expériences menées à Cuba et en Aquitaine

Le mardi 30 novembre à 20h à l’ENITA (Gradignan –1 Cours Général de Gaulle – salle de l’Amphithéâtre)

Avec la participation de Maria Caridad CRUZ, responsable du Programme Développement Local de la Fondation Antonio Nuñez Jiménez la Nature et l’Homme (FANJ), ingénieur au département d’Urbanisme de la Havane, et de Bernard RICHARD, agriculteur et Président de l’AGAP

L’Association Girondine pour l’Agriculture Paysanne (AGAP) vous invite à une rencontre débat sur la permaculture et les pratiques dans les fermes en partenariat avec la fondation cubaine FNAJ et l’association France Amérique Latine 33. L’objectif est d’apprendre et d’échanger sur cette conception des systèmes agricoles et humains qui privilégie l’écologie et les savoir-faire traditionnels pour reproduire la diversité, la stabilité et la résilience des écosystèmes naturels, à partir des expériences menées dans les fermes cubaines et des pratiques d’Agriculture Paysanne.

La Fondation Antonio Núñez Jiménez (FANJ), institution civile cubaine non-gouvernementale a développé la permaculture à Cuba, et se consacre à la recherche scientifique et à la promotion de programmes et de projets pour la protection de l’environnement dans sa relation avec la culture et la société. Elle propose d’élargir la formation à la permaculture à de nouveaux territoires, et promouvoir l’échange et la mutualisation des savoirs et des expériences pratiques dans ce domaine. Le travail mené par FNAJ contribue à la  souveraineté alimentaire de Cuba tout en développant une agriculture durable, et s’appuie sur des projets dans 5 provinces du pays.

Programme

- Projection du film documentaire « Permaculture, pour un avenir durable à Cuba »

- Présentation de la permaculture – Maria Caridad CRUZ, responsable du programme de Développement Local Durable de la Fondation FANJ

- Rapprochement des pratiques de permaculture avec l’Agriculture Paysanne

- Echange d’expérience et débat

Association Girondine pour l’Agriculture Paysanne (AGAP)

8 rue de la Course – 33000 BORDEAUX Tel : 05 56 52 26 79 – mail : agap33@orange.fr

Merci de nous informer de votre participation à la rencontre, par courrier, mail ou téléphone (participation gratuite).

Coupon réponse :

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Oui   _ Je participerai à la rencontre

Non  _ Non, je ne participerai pas à la rencontre

_ Je souhaite être informée des prochaines rencontres et formations

_ Je souhaite adhérer à l’AGAP, je joins un chèque de 10 Euros

ASSOCIATION GIRONDINE POUR L’AGRICULTURE PAYSANNE  AGAP)

8 rue de la Course – 33000 BORDEAUX Tel : 05 56 52 26 79 – mail : agap33@orange.fr

Le “RDV du 18″ du Pas de Côté, Collectif décroissant bordelais, sur la désobéissance civile

Le jeudi 18 novembre 2010 à 20h Le Samovar 18 rue Camille Sauvageau à Bordeaux

Un rendez-vous tous les 18 du mois pour partager et mûrir des réflexions autour de la décroissance, l’autogestion, la solidarité, la non-violence, le féminisme, la convivialité, l’écologie.  Ce mois-ci : ” la désobéissance civile “

Quelques sites pour explorer le sujet :
http://www.desobeir.net/
http://www.desobeissancecivile.org/
http://desobeissancecivile.wordpress.com/

Le collectif du Pas de Côté s’oppose à l’idéologie néolibérale : le productivisme, la surconsommation et l’idée de croissance infinie épuisent les ressources et accroissent les inégalités sociales. Le Pas de Côté est un espace à la disposition de tou-te-s pour organiser des débats, des projections, des ateliers, des manifestations et toute autre action politique.

Source : http://bordeaux.decroissance.info/